כולם מראש לסוף יחד בהשוואה א' ממש בלי חילוק מדרגות כלל וכלל עד ששוין לפניו ג"ע העליון וגעה"ת מהחל ועד*43 סוף ותחתית המדרגות בעוה"ז השפל כמ"ש בשמים ממעלמג ועל הארץ מתחת אין עוד בשוה כו' וכמ"ש כחשיכה כאורהמד כו' רוחני' וגשמי' שוין קטן וגדולמה כו'. וזהו המלך הגדולמו והקדוש בשמים ו[ב]ארץ [קדוש בשמים ובארץ] בשוה וכן אמר המגביהי לשבת המשפילימז לראות בשמים ובארץ בשוה כו', והטעם הוא [לפי] שכל אור ושפע האלקי הבא בהשתל' העולמות אינו רק זיו והארה דהארה לבד ולא מעצם מהות אלקות, להיותו בא בריבוי הצמצומים והעלמות במיעוט אחר מיעוט שמפני זה בא האור והגילוי בחילוק מדרגות רבות מעליון לתחתון כו' (ועד"מ הנפש בגוף שאין זה רק הארה בעלמא מעצם הנפש). אבל שם הוי' דבחי' סובב כ"ע הוא מהות ועצמות אור האלקי ששם כלא חשיבי גם כל מקור החיים כנ"ל כמ"ש כי עמך מקו"ח כו'מחעמ' קז ּ ע"כ אני ה' לא שניתימט כו' בין קודם שנבה"ע וכמאמר אתה הואנא כו', ולכך נק' סוכ"ע בשם מקיף לכולם יחד בהשוואה אחת ממש בלי חילוק מדריגות כלל כידוע. וזהו כל עיקר ענין יחוד קוב"ה ושכינתי' [ש]זש"א וידעת היוםנב כו' כי ה' הוא האלקים כולא חדנג מטעם הנ"ל, וגם שם אלקים המתצמצם גם הוא קדוש ומובדל מן העולמות כמ"ש המלך המרומםנד לבדו [מתנשא] מימ"ע (וחיותנה הנפש בגוף גם הוא רוחני' ונכלל בעצם הנפש כו').
וזהו הטעם שסדרו אנכה"ג לומר הודונו קודם פסוד"ז דוקא כי הנה מבואר למעלה שהוא כעניןנז ב' מדרגות ממכ"ע וסוכ"ע*58 שהן ב' שמות דהוי' ואלקי'נח, וסדרו בסדר המדרגות מלמטה למעלה שהוא בבחי' ההודאה להוי' כמ"ש הודו להוי' בבחי' סוכ"ע קראו בשמונט שהוא שם אלקים בשמו*60 הנק' שם הפעולה שהוא התפשטות פעולתו בעולמות כמ"ש לכו חזוס מפעלות אלקי' אשר כו'. וזהו קראו בשמו שהקריאה הוא המשכה בגילוי למטה, אבל בהוי' אינו יכול להשיג רק בהודאה מרחוק להיותו למעלה מן ההשתל' ונק' קדוש כו'. והודאה זו היא הכנה לפסוד"ז ששם הוא ההלל והשבח לשם הוי' כמו הללו את הוי'סא כו' הללי נפשי את הוי'סב וכה"ג, לכך התחלת פסוד"ז בתהלה לדודסג ארוממך אלקי המלך ומעלה לבחי'סד המל' כו'.