וגשמיי' כידוע בענין יב"ק יחוד ברכה קדושה שבמצות, היחוד הוא יחוד זו"נ קודב"ה ושכינתי' מ"ה וב"ןתקמז להוסיף אורות ומוחי' חדשי' בכל האצי' בכלל שהוא ד' אותיות דשם הוי' בכללו', והברכה הוא בא[מרו] ברוך כו' אשר קדשנו במצותיו ה"ז בחי' תוס' אור חדש מבחי' ההעלם דשם הוי' שבכתר דוקא כידוע בענין ק' ברכות שהן בי"ס שבכתרתקמח וז"ש איהו ברוך בעצם ואיהי ברכהתקמט ונק' ישראל ברוכי הוי'תקנ כו', וקדושה למעלה מן הברכה והוא מקדוש' העצמ[י]' שקדשנו במצותיו ממש (שזהו שם הוי' העצמי' שיתגלה בעוה"ב ממעשה המצות בעוה"ז כנ"ל וד"ל).
וזהו שא' דמאן דלא כרע במודים אינו קם בתח"ה כו', דהנה תח"ה יהי' אחר ימות המשיח כמ"ש ביום הג' יקימנו כו' ביום הג' שאחר שיחיינו מיומים בימות המשיח כנ"ל, והענין הוא כידוע ההפרש בין ימות המשיח לתח"ה דאע"פ שגם בימוהמ"ש יהי' שלימות הבירורי' דרפ"ח כו' מעה"ד וכמ"ש ואת רוה"ט אעביר מן הארץתקנא וכתיב וגר זאב כו' לא ירעו כו' ומלאה הארץ דיעה את הוי'תקנב לבדותקנג כו' כולם ידעו אותי כו', עכ"ז יהיו הגופי' גשמיי' שנולדו מאו"א ויצטרכו למזון גשמי רק שרוח האלקי ישכון בכל בשר וכמ"ש וראו כ"בתקנד כו' (כמו שהי' קודם חטא עה"ד בקין והבל וכה"ג שנק' בני האלקי'*555 ממש כמ"ש על קין קניתי איש את ה'תקנה (שעלו למטה ב' וירדו ד'תקנו כו') עד שא' לא ידון רוחי באדםתקנז כו' וע"כ היו מאריכי' ימים רבים וכך יהי' בימוהמ"ש כנ"ל), וזהו רק גילוי שם הוי' שבהעלם אור פנימי' הכתר עד שיגלה כל סוד ה' לכל נפש ורוח כ"ב כמ"ש ואשפוך רוחי על כ"ב גם בבהמות וחיות יהי' בחי' הביטול לאלקו' וכמ"ש וארי' כבקר יאכל תבן (וכמו חמורו של רפב"יתקנח ופרות שנשאו הארוןתקנט כו') (והוא בחי' הזדככות וטהרת החומר בתכלית כמו גופו של אדה"ר ויותר מזה והנשמה היא נשמת אדה"ר במשיחתקס שהוא רוח אלקי' דזהו אדם אדם דוד משיחתקסא, וז"ש מה שמו א"ק מה שם בנו משיח שזהו א' רבתי דאדם דד"התקסב ). אך בחי' תחה"מ למעלה הרבה מזה והוא מ"ש ביום הג' יקימנו כו' כנ"ל, והענין הוא כידוע בשרש תחה"מ שיומשך מבחי' טהירו עילאה דהיינו למעלה גם מבחי' שם הוי' שבכתר מל' דא"ס שיאיר במשיח כנ"ל בוי"ו דוהנורא כו', והוא מבחי' אור הא"ס
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור