וריעייתתקלב [כו'] וכתיב מי יתנך כאח ליתתקלג כו' עד שהביאותים אל בית אמיתתקלד כו'תתקלה ([ו]ע"כ לע"ל נק' היכל הוי' כמ"ש היכל הוי' המהתתקלו כו') דמקיף דהיכל ובית הכלתתקלז א' מקיף לשניהם יחד כו'. וזהו היושבת בגנים בגעה"ע וגעה"תתתקלח חברים מקשיבים כו' וכתיב השמיעני את קולך קלא דאורייתאתתקלט דוקא כמ"ש בזהר דקוב"ה אתא לאשתעשעתתקמ בג"ע בקול דתורה שלומדים שם (וכמו בעובדא דרב"נתתקמא במחלוקת בדין קדם שער לבן לבהרת קוב"ה אמר טהור ומתיבתא כו' וכה"ג). וז"ש כ"א בתורת ה' חפצותתקמב מעיקרא אדעתי' דנפשי' עביד לתקן אור נשמתו בבחי' או"פ ומקיף (כמשי"ת), ואח"כ ובתו[רתו] יהגה להמשיך אוא"ס ב"ה בתו[רה] שזהו עוסק בתו[רה] לשמה לשם התורה עצמהתתקמג כמ"ש במ"א (והוא מ"ש ולכבוד אהי' בתוכהתתקמד כמשי"ת). וז"ש אחת שאלתי כו' שבתי בבית ה' כל ימי חיי בהיכל דתורה [ב]מקיף ופנימי ששרשה בחכ' דתוה"ק הנ"ל, ואז ממילא נמשך כל המקיפים העליונים שנעשים להגן ולהגביל האור כו' יצפנני בסוכו כו' עד בצור ירוממני כו'.
ואמנם המדרג' הב' באותיות התורה הוא למעלה גם מבחי' היכלתתקמה הפנימי אעפ"י שהוא בבחי' חיצוני' יותר, והוא ענין החומה המקפת כל הבתים והיכלות דתורה אור שנעשה לשומר ולהגבלה כנ"ל (כמו חומת ירושלים אעפ"י שהוא בבחי' המל'תתקמו בבחי' מקיףתתקמז חיצוני, שם יש יתרון מעלה בחיצוני'תתקמח מפנימי' האור דכתר וחכ' שבהיכל ק"ק כו', עמ' 692 ּ מאחר שנעשה לשמירה ולהגן כמ"ש על חומותיך ירושלים כו' (וזהו שרמז במדרש שאמר דודתתקמט ממך למדתי שא' ועתה ישראל מה ה' אלקיך שואל מעמך כ"א ליראה כו' ואח"כ א' לאהבה ולעבדותתקנ כו', כך אני או' אחת שאלתי שבתי בבית ה' בהיכל דתו' שנמשך שם ממקיף העליון יותר [דנועם ה' ממילא], כמו שמלמטה למעלה צריך לבוש היותר עליון שיורד בהתלבשות בבית והיכל דוקא, וכמו"כ מלמעלה למטה מה ה' שואל מעמך כ"א ליראה שהוא בחי' אחרונה ביותר שזהו [ש]תלוי בידי אדם ולא בידי שמים כמאמר דהכל בי"ש חוץ מי"ש, ואמנם משום דנתב"ס דוקא כידוע ע"כ ממילא נכלל בזה גם האהבה במס"נ כו' ויומשך המקיף בבחי' שמירה בחיצוני' שזהו בחי' חומה להגן ולהגביל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור