כי ה' יתן חכמהכי ה' יתן חכמה
נז, א
כי ה' יתן חכמהא מפיו דעת ותבונהב, להבין שרש ענין ממכ"ע וסוכ"עג, הנה מבואר למעיין בע"ח שיש הפרש גדול בין כלים דאצי' היורדים להיות ראש לשועליםד בבי"ע וכמ"ש לכי ומעטי א"עה כו' שהאורות עצמם ומהותם המלובשים בכלים משתנים להיות ראש לשועלים כו', והיינו ע"י בקיעת המסך*6 שבין אצי' לבריאה שבוקעין ממש ויורדין כו', אבל אורות דאצי' העצמיי' שמסתלקי' למעלה מהכלים אינם בוקעי' המסך כלל ואינם מאירים אלא דרך המסך לבד כו'. וביאור זה דהנה ענין אור מקיף ידוע שהוא מה שאינו נכנס בגילוי האור בבחי' חיות ממש לפי אופן קבלת הכלי, וא"כ אין אור המקיף מחי' כלל את הכלי, ובאמת אינו כן שהמקיף מחי' ממש את הכליו, ואע"פ שאינו מערכו שיקבל השפעת המקיף מעצמו' שלו אבל [י]קבל החיות מבחי' חיצוני' דחיצוני' של המקיף. ויובן זה ע"פ משל הזורק אבן בכחו שכח התנועה שביד נפרדת מן היד ומתלבשת באבן ומוליכתו באויר למרחוק, שכח תנועת היד המוליך האבן היא רוחני' והאבן הוא דומם ואין לו תנועה מצד עצמו, ומה שהכח מוליכו באויר הוא בבחי' מקיף על האבן מה שיוכל להתנענע מחמתו (שאינו דומה לבחי' אור וחיות הנפש עמ' פג ּ באצבע הדומם להניעו, שבשר האצבע הרי גלוי בו החיות בבחי' או"פ, והוא מערכו כו'), אבל האבן אינו מערך הכח הרוחני ועכ"ז מוליכו ומניעו באויר הרי הכח מלבישו ומקיפו מרחוק בבחי' הסתר ולא בגילוי בתוך מהות האבן, והנה אין אנו רואים בחירה כלל בכח זה הנפרד ומלובש באבן שיטה האבן הנה והנה באופן אחר מכמו שנמשך כח תנועה זו מן היד, אם נמשך מן היד לזרוק למעלה ילך הכח למעלה ולא ילך למטה, וגם אין בחירה כלל ביד האדם לשנות הזריקה שיוזרק האבן למטה, מאחר שכבר נפרד הכח ונבדל להיות בפ"ע באויר השמים, ואף שלא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור