ויאמר מלך מצרים למילדות העבריות
לא, א
למעלה מעלה מכל ההשתלשלו' דקו"ח ומקיף לכל כללות ההשתל' דקו"ח מראשו לסופו כא' ממש בשוה כו'. משא"כ בבחי' קו"ח שנמשך לירד בבחי' ההשתלשלו' להיות או"פ מוגבל עמ' מג ּ בכלים כפי קו המדה בגילוי אור מקרוב ולא מרחוק בהעלם כו' שאז לא יגיע האור רק כפי הראוי לפ"ע הגילוי בהשתלשלו' בד' עולמות אבי"ע בכל עולם ועולם כפי המדה [דשם] בבחי' הביטול לאין כו', וע"כ לא יבא האור רק בסט' דקדושה עכ"פ ולא בסט"א כלל שלא יוכל להיות שם גילוי אור האלקי כלל וכלל כנ"ל. אבל בבחי' העיגולים ומקיפים שהן בבחי' ההעלם מרחוק בבחי' סובב הכללי שלא יומשך משם גילוי אור בכלי כלל, שם הכל יכולים לקבל שלא כפי המדה כלל, והכל שוין גם מי שאינו ראוי כראוי כו', וז"ש אלביש שמים בחי' המקיפים קדרות וחושך להשפיע גם לע' שרים והוא לבוש שק כו', ונק' אהלי קדרקפא כו' וד"ל.
וזהו להודיע כמה ארך אפים לפניוקפב כו' כמו דורו של אנוש שהיו עובדים ע"ז וניזוני' בחסדוקפג כו', שמאריך אף לרשעיםקפד כמו לצדיקים כו', ע"כ ביקש משה שלא תשרה שכינתו באוה"עקפה כמ"ש ונפלינו אני ועמךקפו כו', משום ששם הכל יכולים לקבל כו' וראי' מבלעם שגם הוא אמר מחזה שדי יחזהקפז כו'. ויובן זה עד"מ גשמי בחבית מליאה שמוציאים ממנה דרך פי הברזא לכלים גדולים וקטנים אז ודאי לא ילך לאיבוד או בכלי מכוער כלל (רק השמרים ופסולת הנשאר באחרונה), אבל כשאין בה ברזא ועומדת בתהום ופתוחה מכל צד שנמשך ממנה מכל צד ודאי א"שקפח ליציאת המים ממנה מכל צד שלא כפי המדה וגם בכלים מכוערים בלי דקדוק בזה כלל כו' והכל פונין לשם גם שאינו ראוי כראוי כו'. והנמשל מובן דקודם שירד האור בקו המדה הרי הכל יכולים לקבל כו', וזהו שגם דור אנוש היו ניזונין כו', וכך הוא בכל זמן גלות השכינה בע' שרים דכתיב אלביש שמים קדרותקפט כו' (ולע"ל יתגלה אור המקיף העליון דשמים ולא יולבש בקדרות (וכמו כיריעות שלמהקצ כו') ו[י]הי' להיפך שגם הגוים יעבדו שכם א'קצא כו' כי גם הע' שרים דק"נ יקבלו בבחי' גילוי אור מקרוב כו' אשר לא היו יכולים לקבל כלל מבחי' או"פ מצד בחי' עוצם הצמצום כנ"ל. וכדוגמא זו הי' באברהם שנק' אב המון גויםקצב שגייר לאוה"עקצג, וע"כ ביקש לו ישמעאל יחי' לפניךקצד, שרצה שגם ישמעאל בחי' חסד דקליפהקצה ממותרי החסד דקדושה יעלה למעלה כו' לפי שהי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור