דבשלמא א"י שייך בה זה הענין כמו [ש]גם עכשיו נק' ארץ טובה ורחב"התשמז וכמותשמח ביעקב ופרצת ימה [וקדמה] וצפונה ונגבהתשמט כו' וה[ו]א לע"ל שתקרא ארץ חפץתשנ כו' שתתפשט בלי שיעור לצפון ודרום מזרח ומערב ונק' נחלה בלי מצרים כידוע בענין נחלת יעקבתשנא כו' וד"ל, אבל ענין התפשטות ירושלים בכל א"י דעכשיו זהו פלא איך מתפשט עיר א[חת] בישוב גדול כזה משך ת"פתשנב ויותר. אך י"ל מארז"ל ע"פ גדול ה' ומהולל מאד בעיר אלקינו הר קדשו אימתי גדולתשנג ומהולל מאד כשהוא בעיר אלקינו ה"ק דוקא, וזהו פלא לכאורה למה לא נק' גדול כו' רק בעיר אלקינו דוקא והלא מכה"כ וממזרח שמשתשנד כו', אך הכוונה הוא על מ"ש גדול ומהולל מאד שהוא בבחי' א"ס ממש שזהו דוקא בעיר אלקינו. והענין הוא כידוע שבחי' עיר אלקינו זהו בחי' ירושלים של מעלהתשנה שהן בחי' צירופי אותיות הקדושים שנמשכו מבחי' המל' שנק' אלקינו, והוא בכלל ק"ך צירופים דשם אלקיםתשנו כמ"ש בס"י דה' אבנים בונים ק"ך בתים [כו'] ומתחלקים לצירופי' רבים ושונים כמו עד"מ שבונים בתים רבים מריבוי האבנים ביותר. כי האותיות נק' אבניםתשנז כידוע, וכללות כל האותיות נק' אבן א' גדולה והוא א' ב"ןתשנח כמ"ש אבן מאסו הבוניםתשנט כו' ויעקב אמר והאבן הזאתתשס כו' כמ"ש בזהר ולע"ל יבנה ירושלים ממנו ונק' אבן הראשהתשסא כו', שהוא ענין התפשטות וריבוי הצירופי' דאותיות ושמות העליונים כו' (כמ"ש לכו חזו מפעלות אלקי'תשסב אשר שם שמות בארץ כו') עד אין שיעור וגבול כמ"ש בס"י המליך אות ה"אתשסג כו', מכאן ואילך [צא וחשובתשסד כו'] עד אין שיעור כלל ואין קץ כו'. והיינו ריבוי אופני המשכת החיות ואור האלקי בבחי' פנימי' השפע באו"כ לאין שיעור כלל וכלל, ולא כמו עכשיו שניתן שיעור ומדה וגבול בהמשכת האותיות וצירופים העליונים להוות הנשמות ומלאכיםתשסה ועולמות עד עוה"ז השפל בחיצוני' השפע בחי' שם שד"יתשסו הכל עפ"י מאמר קו המדה כמא' שא' לעולמו די, אבל לע"ל לא יהי' בחי'תשסז שיעור ומדה בצירופי' [בחי' שם הוי'] דאותיות [ה]עליונים בבחי' פנימי' השפע שהוא הנק' ירושלים ש"מ שהוא בחי' עיר אלקינו הר קדשו דוקא. וע"כ אמר גדול ה' ומהולל מאד עמ' 682 ּ במלאכים ונשמות שבעיר אלקינו דוקא בבחי' א"ס ממש, וז"ש רז"ל אימתי גדול כו' כשהוא בעיר אלקינו דוקא והיינו לע"ל דוקא כנ"ל וד"ל.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור