וירד למטה בבחי' התיקון להיות עיקר ומקור לתו"מ שהן בבחי' התיקון דאדם, וכמ"ש וזאת תורת האדם כו' וכתיב תורה צוהריז לנו משה דוקא וכמו ויקם עדות ביעקב כו'ריח ותורה שם בישראל כו', ואע"פ שהי' כבד פה וכבד לשון מטעם הנ"ל שהי' בבחי' מ"ה ממש כו', הרי במ"ת כתיב משה ידבר והאלקיםריט כו' משום שא"ל אנכי אהי' עם פיך כו' כנ"ל), ולפירכ שעיקר השראת המקיפים הוא בבחי' הכלים דתו"מ דוקא וכמ"ש במ"א עמ"ש אחת שאלתירכא כו' שבתי בבית ה' ואז ממילא יומשכו כל המקיפים לחזות בנועם ה' כו', לפי ששרש הכלים הוא בבחי' המקיפים דוקא, וזהו ענין תפלה עמ' 136 ּ למשהרכב איש האלקי' כו' מעון אתה היית לנו בבחי' המקיף היותר עליון כו', בטרם הרים יולדו שהן מדות דתיקון ובטרם בנין הנוק' שנק' ארץרכג כו' מעולם עד עולם אתה אל כו', ומעון אותיות נועםרכד והוא מה שמסיים ויהי נועםרכה ה' עלינו כו' לפי שמעשה ידינו בכלים מכלים שונים דתו"מ כוננהו מטעם הנ"ל וד"ל). והוארכו ענין טעמי תו"מ שיתגלו לע"ל ע"י משיח שהוא בבחי' פנימי' ע"ירכז כו' ע"י מעשה המצות דעכשיו שהן רק בחי' כלים, הרי אנו רואים שמבחי' מקיפים עליונים נעשו בבחי' גילוי האור בכלים לע"ל בימי משיח שזהו היפך סדר ההשתל' דמקיף ופנימי וד"ל).
[י]רכח והנה ראי' ומופת ברור [ב]יותר לכל זה הוא מענין כוונת ברכות המצות שהן בחי' מקיפים דוקא, והמצות עצמן הן רק בבחי' כלי להשראת או"פרכט כידוע בס' הקבלה. וזהו שמברכים עובר לעשייתןרל דוקא לפי שע"י הכוונה שבברכות המצות נמשך בחי' אור המקיף דוקא שעי"ז יוכל להיות היחו"ע שבמצוה עצמה, והגם שברכות המצות מד"סרלא והמצות עצמן דאוריי' וכמ"ש במ"א ע"פ ישקני מנשיקות פיהו שהן ברכות המצות שמברכים בפה הגם שהן מד"ס, הרי טובים דודיךרלב שהן ד"ס יותר מיינה של תורהרלג דפנימי' טעמי המצות שנק' יין כי גימט' סודרלד, לפי שזה עצמו שיתגלה טעמי וסודות התורה הוא ע"י המשכת המקיפים דברכות המצות כו'. וזהו ג"כ ענין מאה ברכות שמברכים בכל יום שהן מקיפי' העליונים דע"ס דכתררלה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור