פד, ד

הבטיחם ע"ז ואין כל חדש בזה כלל. והשאלה במקומה עומדת שא' שאין ההבטחה מתקיימת שהרי בנ"י מוכים ונדחקים ביותר ע"ד העבודה כמ"ש ויוכו שוטרי בנ"י^תתא כו' וז"ש למה הרעות כו' לא די שלא הצלת כהבטחתך כו' אלא שהרעות להם יותר כו' ומה זה שא' וארא אל כו' עד לכן אמ[ו]ר כו' שאין זו תשובה כלל על השאלה. והעיקר י"ל מה זו סמיכות פרשה זו דאלה ראשי בית אבותם שמתחיל לספר יחוס ראשי בית אבותם דמשפחות השבטי' שאין זה שייך כלל לענין הצלת בנ"י מקושי עבודתם כו' ולא^*802 בשביל להודיע יחוס אהרן ומשה משבט לוי אין זה שייך כלל לענין הקדום להשיב על השאלה רק במה שא' הוא אהרן ומשה אשר אמר ה' להם כו' הרי זה כבר ציוה להם כו'.

אך הנה הענין הוא דכ"ז יתורץ בהקדמה א' דבחי' ראובן ושמעון הוא שייך דוקא לבחי' לוי שע"כ א' אח"כ הוא אהרן ומשה כו', וגם יתורץ מה שבתחלה א' הוא אהרן ומשה ובסוף א' הוא משה ואהרן (באופן אחר). להיות ידוע בשורש כללות נש"י שהוא בציור אדם כמ"ש נעשה אדם בצלמינו^תתב כו' והוא בבחי' אדם העליון דאצי'. והנה כללות ע"ס דאצי' נחלקו לג' קווין חח"נ קו ימין, בג"ה קו שמאל, [דת"י קו האמצעי כולל ב' הקוין כידוע, דהיינו שכלול מחסדים דקו ימין חח"ן ומגבורות דקו השמאל] ובחי' ההתכללות משניהם יחד הוא קו האמצעי דוקא שנק' בריח התיכון^תתד כו', והיינו ג"כ ענין ג' שמות דשם ע"ב^תתה ושם ס"ג^תתו ושם מ"ה^תתז הכלול משניהם יחד שהוא עיקר בחי' אד"ם גימט' מ"ה^תתח כידוע. והענין הוא דשם ע"ב הוא בחכ'^תתט דקו הימין בבחי' החסדים דחכ' חסד כו'. ושם ס"ג הוא בבינה^תתי קו השמאל בג"ה כו' בינה גבורה כו' בבחי' הגבו', ושם מ"ה כלול מחו"ג דע"ב ס"ג, ומאמצעות התכללות שניהם יחד נמשך והוא המחבר לשניהם יחד שהוא בחי' קו האמצעי דת"י כידוע בס' הקבלה. וזהו כללות ענין פ' זו דאלה ראשי בית אבותם שלשה שבטים ראובן ושמעון ולוי שהן בחי' הג' קווין דחג"ת שכולל כל ציור קומת אדם והן ג' שמות דע"ב ס"ג מ"ה בחי' חב"ד, ובחי' ראובן הוא בקו הימין חח"נ כו' דשמו מורה ע"ז רא"ו ב"ן^תתיא כידוע דראי' בחכ'^תתיב וחסד הוא ענף החכ'^תתיג ע"כ שמו רא"ו ב"ן דב"ן מסטרא דחסד^תתיד כמו כי זכר

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org