שיהי' חומה לירושלים מאבנים לתקןה מצד [ה]רחמנות מאחר שיהי' גילוי העצמי' דא"ס למטה כמו למעלה ממש, ואין עניות כלל במקום עשירותו גדולה כזאת שתפול בו ענין רח"ר ולא ענין המשכות מלמעלה למטה להגן כנ"ל, וא"כ לא יצטרכו לחומה דתו[רה] ג"כ רק פרזות תשב כנ"ל וד"ל.
אך הנה עדיין י"ל מ"ש [ו]אני אהי' לה חומת אש סביב שיהי' בחי' חומה דאש האלקי העליון להגן ולהבדילז או להאיר אור כנ"ל, ומבואר למעלה שזה יהי' ממדריגות אור הע[צמי'] דא"ס ממש כמ"ש ואני אהי' לה חומת אש כו' אני ממש, וגם מ"ש ולכבוד אהי' בתוכה כו'. והנה יש להקדים לזה ענין א' והוא מה שידוע שהתו' ניתנה באש שחורהח ע"ג אש לבנה כו'. וביאור ענין ב' מיני אש הללו שחורה ולבנה ידוע מענין נר הוי' נשמת אדםט שכלולה מב' נהורין נה"ע נק' נהורא חיוורא שהאור העליון לבן ובהיר ונק' אור בהיר המאיר להיות[ו] מאור העליון דבחי' החסדים דשם הוי' ובחי' נהורא אוכמאי אש שחורה שבאה בהתלבשות בגוף לברר לנה"ט נק' אור השורף כו' (וכמו"כ בכללות יותר בשרש נש"י שעלו במחה"ק בפנימי' ועצמו' ד[א]א"ס שלפני הצמצום כו', וזהו אור הע[ליון] בחי' אור המאיר שנק' נה"ע ונק' צ"ע כאבן דשוהםיא כידוע ונש"י [ש]נמשכו מזו"נ בבי"ע לברר לעה"ד טו"ריב נק' אור השורף אוריג אוכמא כו', וזהו ישפה צ"תיד וזהו אשה אש ה'טו כי מאישטז אש יו"דיז דנהורא חיורא לוקחה כו' וד"ל). וכך הוא באור דתורה בב' מדריגות דאור כנ"ל (דג' קשרים הן נש"י סתים וגליא שהן ב' אורות הנ"ל ואורייתא סתים וגליא וקוב"ה סתים וגליא), והוא ענין אש לבנה ואש שחורה, דבחי' אור דתוה"ק שא' [בה] עוטה אור כו' וכן יהי אוריח כו' אור המאיר והוא בחי' אש הוי' שבבחי' החסדים דמקור הח"ע שנק' תושמ"עיט כמ"ש מימינו אש דת למוכ מימינו דוקא שהוא נמשך בבחי' חסדכא מלמעלה למטה דוקא וכמ"ש [ו]תורת חסדכב כו', וכמ"שכג קול ה' חוצב להבות אשכד כו' דמשמע כלהב אש העולה מלמטה למעלה דוקא וכמ"ש קול אלקי' שמענו מתוך האשכה כו'. והענין הוא דבמ"ת הי' בחי' התכללות דאש שחורה דבחי' הגבורה העולה מלמטלמ"עכו באש לבנה שיורד מלמעלה כמ"ש והר סיני עשןכז כו' (כמ"ש במ"א).
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור