עוד כו' אף לא ע"י לבוש דמעשה המצות וקבלת עומ"ש כו' כמו שהי' גילוי אור האצי' בבריאה בקי"ס שלא ע"י מסך כלל והוא שהלכו ביבשה שלא ע"י לבוש כלל רק לאור הוי' עצמו הלכו כמו שעולים הנשמות בלי לבוש ועזר כלל כר"ח רבה דמנפשי' עיילתסא [כי תו' אומנתותסב ] כו') וכאסתר שלא בקשה דברתסג כו' (וכמ"ש חנם בלא מצותתסד כו'), ואפשרתסה שמצרים נתבטלו ממציאותם מפני גילוי אור זה היינו מפני שה[י'] שרשם מבחי' החשך וראו אור גדול כזה שלא יוכלו להכיל[ו] כלל שממילא נתבטלו (וכמו במחנה סנחרב שנתבטלו מפני שהשמיע ה' את הוד קולותסו מבחי' מל' דא"ס שלפני הצמצום כו' כמ"ש במ"א), אבל לישראל ששרשם מבחי' האור דעצמות א"ס שלפני הצמצום הראשון (כנ"ל בשרש יעקב איש חלק כו' שנק' ראשית אונו תסזכו' לא הי' יתרון אור גדול הזה מזיק להם כלל ולא נתבטלו ממציאותם כלל אלאתסח אדרבה נעשה להם אור לילך בו להיות להם מסילה ודרך ביבשה בתוך הים וזהו כמו שהמצוה עצמה נפשטה מן הלבוש הזך ובהיר (וכמו אור עומק השכל כמו שהוא במקורו קודם שמאיר אור החכ' מאין כו' אלא כמו שהוא בעצמו ממש שא"צ למשל כלל וד"ל.
(יג) והנה מעתה יובן סדר כל הפסוקי' בפ' זאת דקי"ס בתחלה א[מר] ה' ילחם לכםתסט שלא ע"י אתעדל"ת כלל וכלל וכמ"ש ואתם תחרישו"ן לא תתערו מידיתע כו' (אף לא בתו"מ ) מענין עוה"בתעב ממש מטעם הנ"לתעא, ואח"כ א[מר] מה תצעק אליתעג דגם בחי' העלאת מ"ן דתפלה וצעקה דמשה בביטול מ"ה בעצםתעד אינו מגיע לשם כלל, ואי' בזהר מה תצעק אלי בעתיקא תליאתעה דקי"ס הוא למעלה גם מבחי' הפרסא שבין כתר לחכ' שאין מדות ומוחין דחו"ב מגיע לשם כלל כמובן מכל הנ"ל, אך א[מר] לו ואתה הרם את מטךתעו מטךתעז דוקא ונטה את ידך על הים דים זה הוא בחי' ההעלם יהי' גילוי ע"י אור העצמ[ות] דאוא"סתעח שמאיר בפנימי' ע"י דוקא שלמעלה גם מאור החכ'תעט דח"ס שנק' אור צח כו' כנ"ל ובקעהו ליו"ד דחכ["ס] שיצא מן ההעלם לגילוי אור [כ]חשך המאיר כנ"ל, ואני אחזקתפ כו' וידעו מצרים בגילוי אור הוי' עד שיתבטלו במציאות כמ"ש ה' ילחם לכם כנ"ל.
ועתה מפרש בדרך פרט איך נעשה בזה [ו]הקדים תחלה הכנה לקי"ס, והוא מה שנסע מלאך האלקי' ו[ה]ענן ויעמודתפא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור