שא"א לגלות אור[ו] לזולתו מגודל עומקו, וכמו משלי שלמה [ש]איזן וחקר ותיקן משלים הרבהשכד שהעיקרשכה של משלים הללו היינו מצד עומק החכ' דשלמה שלא הי' יכול להביאם בגילוי הדבור כלל אף לחכמים גדולי המדע לכך הוצרך להלביש עומק החכ' [עילאה] במשליםשכו וחידות כמו [להבין] משל ומליצהשכז כו' (וכמו ג' מאות משלי [שועלים] דר"משכח כו' ובשלמה א' וידבר שלשת אלפים משלשכט נגד ג' עולמותשל דבי"ע שכל א' כלול מאלף הוצרך לעשות משלים להמשיך מח"ע לחכ' שבמל'שלא בבי"ע להלביש לאור החכ' הקדומה בג' אלפים משל כו' וד"ל).
והנה המשל הוא נעשה מדברים וענינים זרים דמעלים ומסתיר לגמרי אור צורת השכל הרוחני ועמוק מאד עד שאינו נראה לעין הרואה במשלים רק דברים פשוטי' מענינים הנ"לשלב וא"כ אין נראה רק בחי' הלבוש המסת[י]ר בלבד, ואע"פ שראה החכ'שלג ומבין מדעתו ומשיג את הנמשל מן המשל הזה השגה זו כבר נתמעט אורה והוקטנה מצד שאינו משיג רק מתוך דמיון המשל לבד וה"ז כמו שרואה דרך מסך ולבוש ע"כ שמה שיראה ממנה הוא מעט מזעיר בשינוי המהות לגמרי מן האור המאיר להדי' כו' (ואמנם נעשה יתרון האור בחידוש גמור ונפלא יותר ע"י הלבוש הזה כנ"ל במשל המ"ח שבארץ כו'). וראי' מח"ע דתו' הקדומה שנק' משל הקדמונישלד כו' לפי שעומק דח"ע לא יוכל לבא באותיות הדבור רק במשלים והוא שנתלבשה התורה למטה בעה"ד טו"רשלה בדברים גשמי' דוקא שזהו ממש כהלבשת אור השכל העמוק ביותר בענינים זרים דמשל כו' ועי"ז נעשה יתרון אור חדש בתורה שלמטה יותר מח"ע דתוה"ק שנק' תורה אור אור קדמאהשלו כמ"ש עוטה אור כשלמהשלז כמו בחי' טיהרא עילאהשלח עמ' רעג ּ זיהרא עילאהשלט דכח"בשמ או"ר באלףשמא כו'. והנה עד"ז יובן ענין [ובחי'] לבוש הפרסא הנעשה בין כל עולם ועולם כמו מאצי' לבריאה שיוכל להיות מקור לבריאה כנ"ל היינו ע"י הסתר אור המל' בלבוש מסך באותיות וצרופי' דמשלים וכה"ג (וזהו שא' בע"ח דמחיצוני' בינה שנק' חשמ"ל נעשה מלבוש לזו"נשמב ומזה נעשה בחי' הפרסא ש[מ]תחתיהם להפסיק בין אצי' לבריאה כו'). וכמו"כ יובן בכל בחי' הפרסא מריש כ"ד מצמצום הראשון עד מל' דעשי' [ב]עוה"ז הכל הוא ע"ד דמיון מלבוש דמשל וכה"ג ולא כמו גל של אבנים שבלתי מוסד הנ"לשמג שלא נראה אור כלל, אבל באריגת המסך שנק' פרוכת אף שמסתיר יוכל לראות יותר כמו שרואה השכל מתוך לבוש המשל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור