אשירה לה' כי גאה גאה
קסח, ד
שיהי' התגלות אור פנימי' ועצמו' דרצונו וחכמתו בי[ו"ד] הדברות בכללות דתו"מ מלמעלה למטה ואם לא הי' קי"ס קודם לא היו בנ"י כלי [בית] קיבול לקבל מבחי' פנימי' ועצמו' דאור דתו"מ פב"פ ממש כו' וד"ל.
וזהו אשירה לה' כי גאה גאהרמ, פי' גאה גאה כי הנה בחי' הגיאות [האלקית] העליונ[ה] הוא בחי' [ו]ענין ההתנשאות שמובדל ומרומם בערך מכל ההשתל' כמ"ש ה' מלך גיאות לבשרמא כו' (שהוא בחי' סוכ"ע הכללי שהוא בחי' מל' דא"ס שמקיף לכל ההשתל' דקו"ח בכלל והוא בחי' מח' אחת הכללי' הנ"ל) והיינו בחי' פלא העליון שמאיר למעלה ולמטה בשוה ממש וכמו שאו' המתנשא מימות עולםרמב כידוע, אך גם בחי' גיאות והתנשאות זאת אינה רק על ימות עולם שהוא כללות ההשתל' דאבי"ע כו' בבחי' סובב וממלא בכלל ובפרט כנ"ל, אבל גאה גאה היינו בחי' הגיאות והתנשאו' שמצד אור העצמות דא"ס ב"ה ממש שגאה ומתנשא גם על גיאות הזאת, כידוע דגם בחי' גיאות והתנשאות זאת שמתנשא על ימות עולם אינו רק ע"י בחי' לבוש וצמצום גדול להיות מלך על עם כו' וכמ"ש ה' מלך גיאות לבש שאינו אלא בחי' לבוש חיצוני בלבד לגבי בחי' רוממות העצמות אוא"ס ממש שהוא בחי' ההתנשאות הבאה מצד רוממות דעצמו' ממש שאין ערוך כלל ביניהם ונק' מלך מרומם לבדורמג ממש וכן נק' מלך הקדושרמד כמ"ש במ"א (והיינו בחי' טה"ע שלמעלה הרבה מבחי' טה"ת שמקיף לד' עולמות דאבי"ע כו') והוא בחי' נורא תהלות הנ"ל שעושה פלא ונק' אדון הנפלאות כו' כנ"ל, ומשם האיר האור בקי"ס לעשות מהעלם גילוי כנ"ל וע"כ א' אשירה לה' כי גאה גאה בחי' אור העצמו' דא"ס שנק' סדכ"ס דלמחת"ב כלל כנ"ל, והי' זה הכנה לפני מ"ת כנ"ל להורות להם הדרך והא[י]ר מעט מזעיר שמבחי' אור פנימי' ועצמו' דאור א"ס ממש שהי' במ"ת בהגלות נגלות אור פנימי' רצונו וחכמתו העצמי' שיוכלו כנ"י לידבק נפשם במהו"ע ית' ממש ע"י בחי' אור דתו"מ שבזה דוקא תדבק הנשמה בפנימי' ועצמו' דא"ס ב"ה ממש כנ"ל, רק שבקי"ס הי' זה בדרך העלא' מלמטה למעלה כמ"ש אשירה לה' כו' ועי"ז נגלה עליהם האור דעצמו' א"ס במ"ת מלמעלמ"ט כנ"ל וד"ל.
וזהו סוס ורוכבו רמה בים, דהנה כתי' לסוסתי ברכבי פרעהרמה דמיתיך רעייתי כו' להיות ידוע בשרש פרעה שהוא בחי' עורףרמו ואחוריי' דכתר דקדושה והוא בחי' גסות והתנשאות דקליפה כמו שא' לי יאורי ואני עשיתינירמז כו', וע"כ א' מי הוי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור