נמשך לשר מצרים לחיות גמור עד שנשארו ריקם מכל כו'. ולהבין ביאור הדברים הנה תחלה יש להקדים משל א' לענין הבירורים הנ"ל [ו]הוא מנשמת האדם בגופו שאנו רואים שלבוש הזה דחומר הגופני הוא גס ועב מאד נמשך אחר תאוות כרוח הבהמה ממש, והנה גדול כחה כ"כ עד שביכולת לבוש גס זה להחשיך גם לאור הנשמה האלקי' ששרש חוצבה ממקור החיים האלקי' והיותה כלולה וצרורה ודבוקה באלקים חיים בלי פירוד כלל וכלל אלא בבחי' הביטול בתכלית קודם בואה להתלבש בלבוש הגופני, כידוע שהנשמה כמו שהיא בשרשה גבוה גם מן המלאכיםקט שנמשכים רק מבחי' ה[ב]ל הדיבור שהן בבחי' יש ודבר בפ"ע רק שבאים ליכלל ביטול היש לאין כו', אבל הנשמ' הן ביחוד [ו]התכללות גמור במחשבה עליונה כו' כמ"ש במ"א, ואיך יוכל להיות שע"י התלבשות הנשמה בגוף תחשך אורה האלקי כ"כ עד שיוסתר ממנה אור האלקי לגמרי ותוכל להיות גם היא בבחי' פירוד מאלקות כאלו לא היתה מעולם קשורה ודבוקה בעצמות אלקות כלל, שהרי נאמר נפש כי תחטאקי כו' הרי נק' נפש החוטאת בפו"מ שהוא הפגם שפוגם באות יו"ד וה"א כו' כידוע בוידוי דק"ש שעל המטהקיא שפגמתי באות יו"ד, עד שצריכים בירור ותיקון להסיר הלבושים צואים מן החטאיםקיב ועון בגיהנם וכה"ג בגלגולים כידוע, ואיך יתכן שמצד חומר הגופני תפול כ"כ מאיגרא רמהקיג כו' להיות להיפך גמור מכמו שהיתה במקור חוצבה כו'. אך הענין הוא משום דשרש לבוש גס דחומר הגופני דק"נ ממקור חוצבו הראשון ממש כמו שהי' בבחי' שם ס"ג דתהוקיד שקדם לבחי' התיקון קודם השבירה כו' הוא אור תקיףקטו וחזק הרבה יותר מאורו' דתיקון, והנשמות שרשם מבחי' אורות דתיקון שם מ"הקטז כידוע, ע"כ יש בכח הגוף להחשיך לאור הנשמה ולהפרידה מיחוד עליון לגמרי, וכמו הרבה נשמות גבוהות שנפלו למטה מטה בהיותם באים בגופים חומרים כו' (וראי' לזה מכח התשובה שהוא לב נשבר דגוף החומרי שעולה למעלה הרבה מצד"גקיז כמשי"ת בסמוך) מטעם זה עמ' נה ּ דשורש בע"ת בס"ג דתהו שלמעלה ממ"ה דתיקון כו'), וכמו"כ יש כח גדול בנשמה בשרשה הראשון בעצמות אור הא"ס ממש שלפני בחי' התהו ותיקון כו' להפוך גם חשך דק"נ דתהו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור