צדקת פרזונו בישראל
רכב, ד
הניצוח שגדול יותר מכל התענוגי' המופלגים שבכל עושר והון יקר כו' עד שיבוז בעיניו הכל מפני מדתלד הניצוח וד"ל.
והנה הנמשל מכ"ז יובן ג"כ במל' דרקיע לעילא [לעילא] להיות כי קוב"הלה סתים וגליאלו והוא ב' מדות דאוא"ס ב"ה עצמו כמו שהן בעצמותו ממש שהוא מקור כל בחי' ההעלם והגילוי בכלל וכידוע שכח המתפשט מעצמות דא"ס נק' גם הוא עמ' 648 ּ א"ס שא"ס להתפשטותו כלל וכמ"ש [ו]לגדולתו אין חקרלז כו', דהיינו מה שנתפשט מהארת או[ר ד]א"ס בשביל השתלשלו' כל העולמות והוא כל [ה]השתל' דקו"ח דאבי"ע זהו בבחי' א"ס ממש שהוא בחי' התפשטות בלי גבול ושיעור כלל וזהו שאא"ס למטה עד אין קץלח כו'. וענין למטה זה היינו גם במקור דע"ס דאצי' שנאצלו ע"י צמצומי' דקו"ח שאינו רק הארה [א'] מעצמות המאציל כניצוץ לגבי השלהבת כמ"ש בס"י כשלהבת הקשורה בגחלתלט בהעלם כו' ([ו]כמו יו"ד כחות הכלולים בהעלם בעצמות הנפש כידוע) גם באור [מ]צומצם הזה הי' מתפשט עד אין שיעור כלל, והוא למעלה גם מבחי' הגבלת האורות דע"ס והכלים שבאים במספר עשר דוקא [כ]רצון וחו"ב ומדות ומחדו"מ שכל אלה באים ע"י [ה]צמצום דקו המדה כידוע, אבל מצד התפשטות דאוא"ס עצמו הי' מתחלק לריבו[א] רבבות ספירות ומדות עד אין שיעור כללמ מאחר שמצד עצמו נק' חד ולא בחושבןמא י"ס כלל וכמ"ש ולאו מכא"מ כללמב, א"כ מה שנאצלו במספר דעשר בכלים מכלים שונים גם בחי' [המקיפים דכח"ב דא"ק וע"י וכה"ג עד גם המקיף הכללי שמקיף לד' עולמות דאבי"ע שגם] הוא בא במדה ושיעור כידוע בערך הקפת החומהמג לפנימד העיר וכמו הכלל לגבי הפרט כמ"ש במ"א, הנה כ"ז בא ע"י צמצום הראשון דקו"ח שנותן מדה ושיעור לכל ההשתל' דאבי"ע עד סוף העשי'. וז"ש לך הוי' הגדולהמה וכו' שהן ז"מ דאצי' ולמעלה מעלה במקורם הראשון במדות דעצמו' המאציל ש[נ]משכו לאצי' ומאצי' לבי"ע שנק' ז' ימי הבנין בכלל הרי הם כלולים ובטלים בעצמות א"ס שהי' בתכלי'מו ביכולתו להאציל ולברוא כו' עד אין שיעור כלל למעלה מצמצום והתפשטו' דז"מ הללו, ע"כ אמר לך הוי' הגדולה כו' דכלא ממש חשיבי כל בחי' התפשטו' הגדולה שהוא החסד שבא בשביל השתל' דאבי"ע לגבי אור העצמות [דא"ס] שלגדולתו [שזה] התפשטות החסד עצמומז כו' וד"ל (וראי' לזה גם מבחי' האחרונה שבי"ס שהוא בחי' המל' כידוע שהתפשטות מד' זו בי"ס וצירופים רבים שמסתעף מכח שם אדנ"ימח ואלקיםמט נמשך עד אין שיעור כלל כמ"ש בס"י ה' אבניםנ בונות ק"ך בתים [כו'] המליך אותונא כו' עד מכאן ואילך צא וחשובנב כו', ועכ"ז נתן
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור