גושפנקאתשיז לבל יקבלו החיצונים, וכן כל אוצר דח"ע וח"ת דתושב"כ ותושבע"פ דכתיב חתום תורהתשיח כו'. וזהו שהתורה נק' ג"כ חומה כמ"ש אני חומה זו תורהתשיט (כמשי"ת), וכמו חומת ירושלים שלמעלה שמגביל מבחוץ ומבפנים שאין שליטה לחיצונים במידי דצייר וחתים ע"כ אין מקטרג יוכל לקרב בהיכל דתורה [כ]תרעין דג"ע דאסתימו בלילה כנ"ל וד"ל.
וזהו ענין החותם שנעשה בהוש"ר דוקא, שחותם זה הוא כולל ענין הנ"ל בתחום וחומת וחותם שהכל ענין א' הוא להגביל האור דקדושה [ה]אלקי' הפנימי' ולשמרו משליטת עמ' 680 ּ זרים כחומה המגבלת ומשמרת מה שבתוך גבולה כנ"ל (והוא בחי' המקיף שנק' שומרתשכ כידוע וכמ"ש על חומותיך ירושלים הפקדתי שומרים כו'), וכחותם הניתן לשמירה כך ניתן חותם העליון בהוש"ר להגביל אורות [ה]עליונים ולשמרם בבחי' מקיף לבלתי יקרבו זרים שהן ע"ש דק"נ כתחום המגביל כו'. והטעם שבהוש"ר דוקא, הנה ידוע שבחי' חותם הוא שנעשה בנעילה דיו"כתשכא למעלה מעלה והוא בחי' ההבדלה הפנימי' בין קדש לחול כנ"ל שהוא הבירור העליון שנק' ספר החייםתשכב, כמו שאומרים חתמנו בסה"חתשכג שצדיקים נכתבים ונחתמים לאלתר לחייםתשכד כו' וברשעים א' ימחו מסה"חתשכה כו' (ומש"אתשכו משה ואם אין מחני נא מספרך אשר כתבתתשכז כמ"ש במ"א עמ"ש ובבואה לפני המלך שהוא בר"התשכח אז אמר עם הספרתשכט כו'). והענין הוא כידוע שבר"ה הוא שאומרים תקעותשל בחדש שופר בכסא ליום חגינו כס א'תשלא שהוא עליות נש"י במל' דא"ס עצמו שנק' מלך הקדוש ובנעילה דיו"כ נבחרו שם דוקא בקבלת התו"מ לחיי הנשמות למעלה ולמטה כו'. וזהו כי חק לישראל הואתשלב דוקא שנמשך חוק ומשפט לישראל וליעקב, וזהו ע"י המשכת י"ג מדה"ר דא"א שהן בחי' מקיפים עליונים שנמשך ביוכ"פ מבחי' רדכ"ר ע"י כה"ג וע"י [ה'] עינוייםתשלג ווידוייםתשלד [ו]תשובה כו' כמ"ש כי ביום הזה יכפר עליכם [דוקא] כו' לפני הוי' תטהרו כו'. וזהו בכסא דר"ה ליום חגינו שהן ז' ימי הסוכותתשלה שנק' [יום] חגינו דוקא, שנמשכו המקיפים דז' ימים העליונים בצל הסכך, ולולב ואתרוג נמשך ללב והוא בחי' השמחה שבחג שנמשך