תפול עליהם אימתה ופחד
רא, ג
(ךד) וזהו שארז"ל דבים נדמה להם כבחורתתפז אישתתפח מלחמה כמ"ש ה' איש מלחמהתתפט ובמ"ת נדמה להם כזקן עוסק במלחמה של תו[רה כו']. דהנה אמ' תפארת בחורים כחםתתצ והדר זקנים שיבה דעיקר כח וגבורה דבחי' הנ"לתתצא הוא במדות הטבעי' לבד, וזהו שא' תפארת בחורים הוא בכחם העצמי והטבעי שהן מדות שברצון העצמי הנ"ל עד שמחמת תוקף כח המדות הללו שקשים ותקיפים מאד כארז יוכל למצוא גם בכח שכלו זכות וחסד לגבור על מדה"ד לעמוד נגד שונאו המקטרג על אוהבו או בנו, ואמנם אין כח המצאת שכל זה יהי'תתצב לחסד לעמוד ולסתור המנגד לו בא מכח עצם שכלו שקטן הוא עדיין [להיות] שהוא בחור עדיין ורך בשנים, וכתי' ימים ידברו ורוב שנים יודיעו חכ'תתצג (וע"כ לא הי' בסנהדרין אלא זקניםתתצד דוקא ולא נערים הגם שהן חריפין, כי אין חריפות שכלם בא רק מצד רתיחת תוקף המדות הטבעי' שלהם שמטה את הכח השכל לזכות כנ"ל). וזהו שבקי"ס נדמה להם כבחור כו'תתצה כמ"ש ה' איש מלחמה, כי הנה ביצ"מ נק' בנים [ב]בחי' הקטנות כתינוק בן יומו שנולד כמ"ש ואעבור עליךתתצו [כו'] וכתי' רבבה כצמח השדה כו' ותרבי ותגדליתתצז כו' שאז בצרתם לו צרתתצח כבי', וגברו רחמי האב בבחי' תוקף וכח חזק של המדות הטבעי' שברצון כאה"ר העצמי' הנ"ל שלמעלה מן הטעם ושרש המדות שבלב הוא במדות העצמי' הנ"ל, ומחמת תוקף [כח] המדות הללו הכריע גם לבחי' מקור המוחין העליונים דחו"ב דאצי' במדות דז"א שנק' אישתתצט להיות מטה כלפי חסד יותר ולגבור על מדה"ד שטען מה נשתנו אלו מאלו [כו'] ואין העיקר בהטי' זו עמ' 580 ּ רק מבחי' האהבהתתק העצמי' רק שמתלבש בלבוש שכל וטעם לזכות הנ"ל. וזהו תפארת בחורים כחם במדות העצמי' לגבור גם כח השכל מן ההעלם לגילוי כו', וזהו ה' איש מלחמה לגבור בחי' ימין דחסד על השמאל וכמ"ש ימינך ה' כו' כנ"ל. אבל במ"ת נדמה להם כזקן שקנה חכ' ממקורה דהיינו בבחי' המקיף עליון דמו"ס דא"א כו' שזהו מקור אור דתו' שיולדתתקא בבחי' נובלות דחש"מ להתלבש בעה"ד טו"ר, כמו יו"ד הדברות שאינו מדבר רק בסו"מ וע"ט בעניני' גשמי' שמזה נעשה למעלה יחו"ע בתוס' אורות באצי' כו' למעלה מכפי מאמר קו המדה. וזהו שנק' גבור במלחמתה של תו' דוקא לגבור כח הח"סתתקב אף בעצמו' הרצון שנמשך מלמעלה גם מבחי' טעם כמוס לרצון להיות בחי' דעתתתקג נוטה לחסד יותר, והוא בחי' ד"ע דתו' שירדה למטה דוקא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור