והנה לתוספת ביאור שרשי הדבריםוהנה לתוספת ביאור שרשי הדברים
רח, א
33omer5562_2
והנה לתוספת ביאורא שרשי הדברים צ"ל תחלה עיקר ענין הסעודה מה היא, כמו שני סעודות השבת בליל שבת נק' סעודתא דחקל תפוחין כו' וביום השבתב נק' סעודתא דעתיקא וכמ"ש וקראת לשבת ענגג כו', והיינו ג"כ ענין סעודת כלה וסעודת חתן כנ"ל. וביאור הדבר הנה עיקר ענין הסעודה הוא ענין העונג מגמר[ה] של איזה דבר שמחה כמו ויאכלו לחם לפני האלקי'ד עם יתרו שהי[תה] סעודת שמחה על גמרו של דבר בענין יצ"מ כו'. וכמו"כ הסעודה שיעשה המלך בנצחוה את שונאו במלחמה שיעשנה אחר גמר המלחמה דוקא וכמ"ש במ"א וד"ל. ועד"ז כל סעודה שיעשה האדם לשמחה הוא לאחר שיגמור איזה מלאכה או בנין בית וכדומה וד"ל. וזהו ויכולו השמים והארץו כו' אז היא סעודתא דחקל תפוחין כו', פי' כי הנה כתי' אחר גמר כל ימי המעשה וירא אלקי' את כל אשר עשה והנה טוב מאדז היינו מבחי'ח עונג העליון שהוא מאד בלי גבולט.
והנה י"ל כי הלא ידוע ששרש דשרש צדיק ח"י עלמיןי שהוא גמרה של השפע ביום הז' שהוא בחי' טוב מאד, היינו יסוד דע"ייא דבקדמי"ן בראיג כו', וכמ"ש צדיק כתמר יפרח כארז בלבנו"ןיב כו', וא"כ גם בכל יום מו' ימי המעשהיד היתה הארת העונג האלקי בחכ' עד סיום המדות שהוא הוי"ו כו'. אך הענין יובן ע"פ מ"ש במ"א שבגמרה של השפע שם יותר מתגברת העונגטו כמו בזיווג כו' וזהו הנק' ששון כו'. וכמו"כ בכלות השפע דתההוות שמים וארץ וכל צבאם דבי"ע מאור הזרוע לצדיקטז כו' היתה בגמר הזה תגבורת העונג שבשרש דשרש בחי' ע"י והוא הנק' טוב מאד, וזהו שאחר גמר כל המעשה דוקא כתיב והנה טוב מאד וד"ל. והנה לטעם זה תקרא מ"דיז מל' דאצי' המקבלת השפע אור מצדיק ח"י עלמין בליל שבת בשם כלהיח ע"ש כליון כמו כלתה נפשייט פי' לפי שאז כליון וגמר השפע במשפיע. וכמו"כ יש בחי' כליון וגמר במקבל