כו', והכל הולך אחר השורש דוקא כמ"ש הביטו אל צור חוצבתםשיג כו' הביטו אל אברהם אביכםשיד כו'. וזהו שיש מבחי' השרש דג' אבות בכאו"א מישראל גם בניצוץ הקטן ביותר גם בדור האחרון ביותר כמו בדור הראשון כמו השרש שממשיך כח יניקה בשוה לענפי האילן כולו מראש לסוף כו' ולכךשטו יכול כאו"א לומר מתי יגיעו מעשישטז למעשה אברהם כו' וכל א' או' בתפלתו אלקינו ואלקי אבותינו אלקי אברהם כו'). ושרש הענין ידוע דאע"פ שהשבטים נק' שבטי י"השיז ממש מ"מ אין שם הוי' בשלימותו רק באבות דוקא שהן הן המרכבה ממש (וכמ"ש כאן וארא אל אברהם כו' שהוא שם הוי' ע"י אל שדי כנ"ל). וטעם הדבר ידוע דשם הוי' הכללי דאצי' הוא בג' מדות דחג"ת דוקא דהיינו כשב' השמות דאל החסדשיח ואלקי' דגבורהשיט כלולי' בשם הוי' בחי' ת"תשכ דז"א כו', וג' אלה המדות דאצי' הן מקוריי' הכלליי' וראשיי' לכל השפע' הנמשכ' מאצי' לבריאה כו', כמו כאשר מתחלק אור השפע הכללי' דשם הוי' דאצי' בבריאה בד' מחנותשכא כו' הרי מחנה מיכאל שהוא בבחי' החסדשכב ה"ז כמו ענף הפרטי שנמשך מן שרש של האילן, וכך הוא למטה דגל מחנה ראובן בסט' דדרוםשכג בחסדשכד בדוגמא דד' מחנות שכינהשכה למעלה כמ"ש בזהר בפ' פקודישכו כו' אינו רק ענף א' משרש האילן שהן האבות, וא"כ דוקא בהתחלקו' ד' דגלים ונכללי' יחד אז אע"פ שכל א' נמשך מבחי' האורות דאצי' שכלולים בשם הוי' בדרך פרט עד שהן י"ב שבטי' י"ב חלקים, מ"מ בכללותם יחד דוקא שורה שם הוי' דאצי' שבחג"ת שהן האבות שנק' מרכבה לחג"ת דאצי' ממש כידוע. אבל בשבט א' או בדגל א' א"א שישרה בו שם הוי' דאצי' הכללי כמו שהוא באצי' רק בג' אבות לבד שהן הג' קוין חג"ת דאצי' ממש. וז"ש ששם עלו שבטים שבטי י"ה כשעולי' בהתכללות א' מלמטה למעלה מבריאה לאצי' נק' שבטי י"ה ממש לקבל מאבו' שהן חג"ת הכלולי' בשם הוי' דאצי', וזהו עדות לישראלשכז להודות לשם הוי' דאצי' אבל לא כשהשבטי' למטה בעולם הבריאה ומשם מתפשטי' לנשמות שבגופי' שאין נק' אבות כלל גם שהן קרובים יותר לנולדי', רק ג' האבות דוקא מפני שהן בחי' השרש הראשון בבחי' שם הוי' דאצי' שהן חג"ת, וזהו שאו' אלקי אברהם כו' ואח"כ הגדול הגבור כו' וד"ל (וע"כ גם בכל ניצוץ אלקי בפרט אינו מאיר רק מג' אבות לבד ולא מי"ב שבטים כנ"ל כמו שאו'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור