ויהי בשלח פרעה
קלה, ג
התיקון דשם מה דתו"מ בבחי' הפנימי' דוקא כנ"ל ע"כ הן נשפטי' ע"פ משפט התורה דוקא אם בחקותי תלכו כו' וגם בהיותם בגלות שכינה עמהםקכז ואע"פ שמקבלים השפע מלבוש שק דע"ש כו' וד"ל. ובזה יובן מ"ש על התו' ארוכה מארץ מדהקכח במפיק ה"א שמדייק במדה זאת דתו' שאינה כשאר מדות, והוא מה שבאמת יש בה דבר והיפוכו דאם ארוכה מארץ ורחבה מים הרי היא למעלה מן המדה ומ"מ א' מדה שרצונו מדה שלה שיש בה מדה רק שאינו במדות הארץ והים כו'. והענין הוא דבאמת שרש התו' הוא מעצמו' פנימי' חכמתו ית' ועצמות פנימי' מדותיו שהן בחי' א"ס ממש שלמעלה מן הצמצום ומדה דקו"ח שבא בהשתלשלו' דאבי"ע משום דלתבונתו אין מספרקכט כלל. וז"ש ארוכה מארץ בחי' עלמא דאתגלייא בחי' מל' ה"א אחרונהקל שבא בקוקלא המדה בירידה והמשכה למטה דוקא, ואמנם בחי' ה"א דמל' דתו' שהוא בחי' הנגלה שבתו' [(או] תושבע"פ מל' קרינן להקלב ) ארוכה הרבה ממנה ולא תכילנה הארץ, ועכ"ז ניתנה במדה ושיעור והם בחי' השיעורים והגבולים שבתו' רק שהן באים מצד בחי' הפנימי' דח"ע כמ"ש מי מדד כו', ואדרבה באותיות התו' ברא כל העולמות כמ"ש בס"י בספרקלג וסופר וסיפור כו', וזהו נפלאת חכמתוקלד שניתנה התו' בארץ דוקא ובמדה דוקא וכמ"ש בחכ' יבנה ביתקלה בי"ת דבראשית וכמ"ש פיה פתחה בחכ'קלו כו' וכמ"ש והארץ האירה מכבודוקלז אין כבוד אלא תו'קלח, וכן מלא כה"כקלט כו'. וזה שדקדק מדה דוקא, עמ' 346 ּ וכן ורחבה מני ים ברוחב דבינה בחי' ה"א ראשונהקמ בחי' עלמא דאתכסייאקמא שהוא בחי' סוד הגנוז בטעמי תורה וכמ"ש הנסתרות לה'קמב כו' וד"ל (וזהו איה סופרקמג כו' כמ"ש במ"א בענין מתקלא דהיינו מקור קו המדה דאו"כ להיות יחוד עליון בפנימי' וחיצוני' הכל במדה דוקא). והיינו מה שאנו רואי' שניתנה התו' במדה ושיעור בין בה"ח דרמ"ח מ"עקמד כמו ל"ב חוטין בציצית וד' בתים כו' בין בה"ג דל"תקמה כו', ולא עוד [אלא] שעיקר קיום [ה]עולמו' כולן הוא ע"י [ה]מדה הפנימי' דתו"מ וכמ"ש ואשים דברי בפיךקמו [כו'] לנטוע שמים כו').
(ג) והנה בכ"ז יובן מה ששחק ר"ע כשראה כרך גדול של רומי מלא תענוגי עוה"ז וא' אם לעוברי רצונו כך לעושי רצונו עאכו"כ, דהנה מבואר למעלה דשרש יניקת השפע דע"ש נמשך מלמעלה מן בחי' התהו שקדם לתיקון מבחי' מותרות השפע שנמשך לשאינו ראוי כראוי לרעים כמו לטובים בשוה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור