צדקת פרזונו בישראל
רלו, ד
מאותיות התו' שקורא ולומד כמו שמגין החומה על העיר להצילו מכל חטא ומכל מזיק בפו"מ וכמ"ש ואשים דברי בפיךתתקיג ובצל ידי כסיתיך כו', כי הוי' יושב ושונה [כנגדו] כו' וכמ"ש ה' צלך, והיינו בחי' המקיפי' העליונים שמתלבשים באותיות הללו כמו כי אתה ה' מחסי כו'. ואע"פ שהן אותיות גשמי' ומלובשי' בעניני' גשמי', מ"מ יש בהם מאור המקיף העליון דוקא עד שנק' שומר לנפש האדם כנ"ל וכל שומר גדול מהמשתמר כנ"ל, וכמו עד"מ החומה אע"פ שהוא מאבנים ועפר גשמיות בחי' דומם מגינה על העיר ויושביה שהן בחי' אדם מדבר כו', וכך אותיות התו' מצד עצםתתקיד שרשם למעלה מעלה משרש נשמת עמ' שמה ּ האדם שלמטה כנ"ל (גם למעלה משרש נשמת האדם בחו"ב דאצי' מקור המדות דאצי', כי התו' שרשה בחה"קתתקטו קודם הצמצום דקו"ח להאציל ע"ס כו' כנ"ל [ו]כמ"ש ואהי' אצלו אמון מוצנעתתקטז כו' רק שירדה למטה בהתלבשות בעה"ד טו"ר בדברים גשמיי' ברמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת כו', ע"כ יש בכח האותיות הללו להיות בחי' שומר להגן על הנשמה כחומה ממש (והוא גם מצד שרש נש"י במחה"ק כו' וד"ל. וזהו אני חומה דכנ"י או' אני חומה שהן מקיף דתורה לכללות נש"י להגן עליהם אף בזמן הגלות שנק' שינה כמ"ש אני ישינהתתקיז כו') (ושדי כמגדלותתתקיח היינו בחי' פנימי' התורה שהן רזי תורה וסודות כטעמי המצות שנק' חלבתתקיט שנמשך משדים כמו יונק שדי אמיתתקכ כמ"ש במ"א) וכמו החומה שעשוי להגן ולהבדיל בהם הפנימי' מן החיצוני' שנק' חותם כנ"ל בענין חומ"ת וחות"ם ותחו"ם כו' כמשי"ת.
ומ"ש דוד אחת שאלתיתתקכא כו' שבתי בבית ה' כו' שהן אותיות התו' שנק' בית ה' והיכלא דאוריי' היכלא עילאהתתקכב כו' וכמשארז"ל דמשחרב בהמ"ק אין לו להקב"התתקכג בעולמו אלא ד"א ש"ה במקום היכל ק"קתתקכד וכתיב ביעקב איש תם יושב אוהליםתתקכה כו'תתקכו אהל תו[רה]תתקכז וכמ"ש ביהושע לא ימיש מתוך האהלתתקכח כו' כידוע. אך ידוע דבג"ע העליון ותחתון יש בתים והיכלות עליונים שנק' אידרין עילאיןתתקכט כו', והוא בחי' היכל דתורה הפנימי' כמו היכל ק"ק שבו הי' הארון והלוחות כו'. וזהו בשעה שיושב ועוסק בתו[רה] שמהבל הדיבור נעשה או"מתתקל לנשמתו כמו היכל ק"קתתקלא והקב"ה יושב ושונה כנגדו בהיכל ז[ה] עצמו, שזהו הטעם שנק' אחים וריעים להקב"ה כו' כמ"ש למען אחיי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור