הוא אהרן ומשה
עט, א
צבאות דהיינו שהוא קדוש ומובדל מהם להיות שרשם רק מבחי' שם אלקיםתלה כידוע וד"ל. ועז"א לכו חזו מפעלות אלקים דוקא אשר שם שמות בארץתלו כו' הוא מבחי'תלז התחלקות הצירופי אותיות דמחו"ד שנחלקים מהששה מדות חג"ת נה"י דז"א, שכל מדה נחלקת ליו"ד ויו"ד לק' וק' לאלף ואלף לרבוא שהן ס"ר או ת"ר אלף והן מספר בנ"י בצבאותם ובכללות נק' צבאות הוי'. והיינו כדוגמא של ד' מחנות שכינהתלח למעלה במלאכים שיש בחי' שם מיוחד בכל מחנה דד' מחנות כמו דגל מחנה ראובן למט' בסט' דדרום הוא למעלה בבחי' מחנה מיכאלתלט וכמ"ש בזהר פ' פקודיתמ שס"ר עמ' קטו ּ נש"י הוא מספר מכוון בסדר הדגלים בדוגמא ד' מחנות שכינה למעלה ממש. וזהו תפקדו אותם לצבאותםתמא לפי בחי' מספר השמות שבמחנה שכינה למעלה שמ[ת]חלקים בהתחלקות לס"ר כמו שמקבלים מבחי' המדות דאצי' שםתמב הוי' שבכל ספי' וע"כ [נק'] צבאות הוי' (וכמ"ש ששם עלו שבטיםתמג שבטי י"ה דהיינו ו"ק דדכורא שהן י"ב ג"אתמד כו'). אך הנה כאן אמר הוציאו את ב"י על צבאותם למעלה ממספר צבאות[ם] הבא בהתחלקות מו"ק דאצי', והוא לפי שע"י בחי' המשכה דאה"ר העליונה העלם [ל]בחי' עצמות המאציל כמו שהוא למעלה מצמצום ק[דוש] הא' שהוא צמצום העצמו' ברצון שנמשך בחו"ב כו'. ולכך א' במה דקשה רישא לסיפא והי' מספר כו' אשר לא ימד כו' כאן כשישראל עושי' רש"מתמה, פי' שרצונו ש"מ [במצות] הוא בחי' פנימי' הכ[ת"ר] שלמעלה גם מבחי' שורש המדות דחו"ב שמקבלים מרצון הנק' כ[ת"ר]תמו ע"כ שם הוא למעלה מבחי' המספר והתחלקות המסתעפי' מהמדות לגמרי (כי רקתמז מה שמאיר מכ' [ש]הוא הרצון לחכמה הוא רק חיצוני' הכתר והן מדות שבכ[ת"ר], אבל פנימי' הכליתמח שלמעלה גם מחכ' שבכ' שם הוא למעלה גם ממדות שבכ[ת"ר]). ולפי"ז ה"ז בחי' ומדרגה שלמעלה גם מאות א' דאהרן שהוא הארת הכת"ר בחכמה כנ"ל שזהו רק להמשיך בחי' אה"ז שיעלו בהר ה' כנ"ל, אבל על צבאות הוי' בחי'תמט פלא דפנימי' הכתר להיות[ו] מדבר ברצה"עתנ שהוא בתו'תנא העלאה והתכללות למעלה ממש שזהו בחי' או"ח היפוך או"י דא' וד"ל, וזהו הוציאו את ב"י על צבאותם
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור