צדקת פרזונו בישראל
רלז, ד
בשכבך ובקומךתתקפא כו' כמ"ש בסידורתתקפב בענין מזו"ן ולבו"ש ובי"ת כו'. ובחי' לבוש דתו' שזהו בחי' או"מ דתורה שמקיף לנשמה מראש לרגל כמ"ש עוטה אור כשלמהתתקפג וכן לבושי' כתלגתתקפד כו' ונק' לבוש מל' כמ"ש ה' מלך גיאות לבשתתקפה כו' ה' עוז דתו'תתקפו כמ"ש במ"א ע"פ יביאו לבוש מל'תתקפז כו' והיינו אור דתוה"ק שהוא בבחי' עה"ח כו' כמ"ש כבוד ה' יאספךתתקפח לנשמות בג"ע כידוע במ"ש ותלבש אסתר מל'תתקפט. ובחי' בית היינו בחי' מקיף למקיף ששורה על הנשמות בהיכל ק"קתתקצ ונק' בית ה' היכל ה' כמ"ש במ"א לע"ל היכל ה' המה כו' (ובהיכל ק"ק וכן היכלות הפנימי' שבג"ע כמ"ש במ"א. וז"ש אל חדר הורתיתתקצא כו' וז"ש שבתי בבית ה' כו' כנ"ל. ובחי' חומה זהו מקיף הכללי שמקיף לכל הבתים והיכלות שבירושלי' ש"מ שנק' עיר אלקינו כו', המגביל ומגין מן החיצוני' כמו ובשכבך כו' אפי' בעידנא עמ' 694 ּ דלא עסיק בה כו', וזהו בחי' רח"ר שנמשך ממקיף הכללי דאותיות התורה הקדומה שהובררה כבר כנ"ל. וזהו אני חומה זו תורה ושדי כמגדלות בחי' פנימי' התוה"ק שנמשך למטה שנק' אמת בבחי' חותם פנימי שנק' חותם בתוך חותם כו' כנ"ל וד"ל.
וזהו זאת נחמתי בעניי זאת התו' שניתנה לישראל בג' מדריגות דמזון ולבוש ובמקיף דחומה הכל להיות להגן בר"ר מפני יראת החיצוני' שיכולים לקבל בעניו דוקא שהוא בהיות כנ"י בבחי' הקטנות דעני מן הדעתתתקצב כו', כמו בזמן הגלות שנק' שינה וכה"ג שזהו בשכבך כו'. אך אז אמרתך חייתני באו"פ ומקיף להגן (וכן לאחר התפלה שהוא כעני כמ"ש תפלה לעני כי יעטוףתתקצג כו' שלפני ה' ישפוך שיחו ונק' שפיכת נפשתתקצד כידוע אז אמרתך חייתני בעניי כו' כידוע). אבל הנה מדריג' הב' בתורה, היינו כמו שהוא בבחי' ההתכללו' בעונג ושעשועים העצמיים דעצמות אוא"ס ב"ה ממש טרם שירדה למטה ב[א]בי"ע כו' כמ"ש ואהי' אצלו אמון אמון מוצנע כו' שעשועי' יום יום כו', והן כמו הנגינ[ות] וטעמים שבתורה שנק' שירו כמ"ש ויהי שירותתקצה כו', שהוא בחי' מקיף דשעשועי' העליונים שנק' שעשועי המלך בעצמותו שירד להשתעשע באור החכ' הקדומה דתוה"ק. וע"כ בחי' העונג העליון שבקריאת התורה בנגינות וטעמים הוא בבחי' העלם ומקיף בעונג העצמי ממש שלמעלה מבחי' הגבלת האותיות דתורה לגמרי (שמפני זה לא נדרש שום דרש בטעמים רק בנקודות יש דרש ועל כל קוץ ותגתתקצו כו' כמ"ש במ"א). וזהו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור