הוא אהרן ומשה
עד, ג
ושלא עשני אשה שהן ג' מיני קליפות דנוגה דבי"ע כידוע. ולכאורה אין מהצורך לברכה זו שלא עשני גוי דהאיך יוכל להיות ישראל גוי כו' אלא כמ"ש בס' הקבלה שלא נדבק בו נשמת גוי ועבד כו', והוא שלא נדבק בנשמתו בשינה (בהילוכה לג"ע דרך אויר היכלות הקליפות שנאחזים בה מצד התמשכות הגוף כל היום אחר תאוותקלט ומ"ז שנק' לבושי' צואים של הנשמה כו' ורוח אייתי רוחקמ כו', ע"כ יוכל לידבק בה נשמת גוי ועבד כו' מסט"א המחשיך מאד אור הנשמה והן רבוי המ"ז שמבלבלין מאד). והנה ג' ברכות אלה הן כללות ענין היציאה מק"נ (וע"כ אומ[רם] באחרונה). ואמנם פרטיות המדרגות לפי ציור קומת האדם בגופו כסדר תחלה פוקח עוריםקמא שהוא שיסיר העו[ר]ון החומרי ויראה בראיית עיני השכל באלקים [חיים] כמו ראו מי ברא אלהקמב [(ובאומה"ע נאמ'] עינים להם ולא יראוקמג כו'), וזהו פוקח עורים עינים לראותקמד תומ"י בהקיצוקמה מן השינה, ואח"כ מתיר אסוריםקמו בידים ורגלים שהוא מאסר חומר הגוף שיושב וקשור בחושך כו', וזוקף כפופיםקמז להיות בחי' אדם בקומה זקופה להכיר בוראו ולא כרוח הבהמה שיורד למטה כו', וכן סומך נופליםקמח להקים הנופל בפח יקוש דק"נ כו', עד המכין מצעדי גברקמט לילך בדרכי ה' לאורקנ באור החיים כי בדרך שאדם רוצהקנא כו', ונותן ליעף כחקנב שהוא כח קדישאקנג דנש"י כמו ענין העונה איש"ר בכל כחוקנד כו'. ואח"כ מסדר בבחי' מקיף בלבושים מרגל במנעלים שז"ש שעשה לי כל צרכיקנה, ואח"כ אוזר ישראל בגבורהקנו כו' במתניים שהן קיום המדות שבלב שנק' גופא, ואח"כ עוטר ישראל בתפארה כו' במקיף דתפיליןקנז שהם ג' מדריגות המקיפים דחב"ד חג"ת נה"י, וכך הוא בבחי' אור פנימי בגוף באו"כ פוקח עורים בבחי' חב"ד ומתיר אסורים בידים שהוא במדות וכפופים ונופליםקנח בנה"י כו'. ואחר כל אלה הפרטים או' המעביר שינה מעיני כו' שיוצא מן המות [ד]שינה הנ"ל וע"כקנט ממילא תרגילנו במצותיךקס ואל תביאנו לאקסא לידי חטא כו' ואל ישלוט בנו יצה"ר כו' ויסיר כל קטרוג שנק' דבר רע כו' (וקודם הברכות הללו או' הנותן לשכוי בינהקסב להבחין בין יום כו', לפי שעיקר הסיבה ליציאה מן החושך דמות דק"נ להאיר אורקסג האלקי הוא בבוקר אור דוקא שאז נפסק שליטת אילנא דמותא כו', וכידוע דמחצות לילה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור