קעט, א

מעלה ומטה כו', והיינו שנתגלה מבחי' ההעלם דעצמותו ממש שנק' חשך סתרו או ערפל^*656 עמ' 508 ּ והוא סמ"ך העליון (כמשי"ת). וזהו כי גאה גאה דהיינו בחי' סדכ"ס הנ"ל שנק' אדון הנפלאו"ת דשמים ושה"ש לא יכלכלוהו שיתגלה במ"ת והעוה"ב שע"ז א' שם נשמחה בו ממש וכן זה אלי ממש כנ"ל. וזהו אשירה להוי' שיבא מבחי' ההעלם דעצמותו ממש לגילוי במ"ת כמו שהי' בקי"ס בבחי' ההעלאה דאו"ח דבנ"י למעלה במהו"ע ית' ממש שמפני זה נהפך ההעלם לגילוי כנ"ל, וזהו הטעם דכי גא"ה גא"ה למעלה מבחי' גיאות והתנשאות דשמים ושה"ש הנ"ל (שהוא התנשאו' שמצד עצמו ממש שמתלבש בתו"מ דוקא כמ"ש ועו"ז מלך משפט אהב כו', וכמו י"פ דמלכיות בר"ה^תרנו שזהו מלך הקדוש ומלך המשפט^תרנז שאו' מי"פ דתנ"ך דוקא וכמ"ש בי מלכים ימלוכ"ו^תרנח והיינו אמרו לפני מלכיות^תרנט שתמליכוני עליכם דוקא בקבלת עומ"ש דתו"מ דוקא וד"ל). וזהו ה' מלך גיאות לבש בב' מקיפים הנ"ל, לבש ה' עוז דתורה דוקא והוא מ"ש נכון כסאך מאז כו' שזהו כסא המל' דתורה שיתגלה בעוה"ב), וע"כ א' אשירה לה' כי גאה גאה דוקא דגם שבחי' או"ח דתשו' דבנ"י עלה למעלה יותר מאו"י דתו"מ כנ"ל, וא"כ האיך הי' יכול להיות התגברות דאו"י דתו"מ דמשה על בחי' או"ח דתשו' דבנ"י. אך לפי שבקי"ס נתגלה מבחי' כי גאה גאה הנ"ל (שזהו גילוי ההעלם דעצמו' ממש כמו מגלה עמוקות מני חש"ך דחשמ"ל העליון כו') והעלא' דאו"ח דתשו' ^תרסלא עלה רק לבחי' ההעלם דאור העצמו' שנק' עלי' והתנשאו' שמצד עצמו, ואמנם שרש התו"מ הוא בבחי' פנימי' ועצמו' דא"ס ממש ע"כ נעשה גם [מ]בחי' ההעלם דעצמו' בחי' גילוי בקי"ס דוקא, וע"כ הי' קי"ס דוקא הכנה למ"ת שירד ה' וא' אנכי מי שאנכי [ד]לא ידע לי' בר איהו בלחודוהי שזהו הנק' נורא תהלות עושה פלא ונפלאות הנ"ל ע"כ נעשה בחי' ההעלם [דעצמו'] דאו"ח בבחי' גילוי דאו"י דתו"מ כמו שיהי' בעוה"ב ממש שיתגלה מהעלמו העצמו' הנ"ל, וכמ"ש עד יעבו"ר עם זו קנית^תרסא כו', וכן אהיה אשר אהי' אנא זמין לאתגלאה^תרסב בימות המשיח שאין זה רק גילוי ההעלם דנפלאות הנ"ל מסדכ"ס, ואהי' הב' הוא גילוי ההעלם דעצמו' ממש שנק' סדכ"ס דגם הוא יבא לגילוי מפני גילוי אור העצמו' דא"ס ממש. וזהו אשירה להוי' דתו"מ שבעצמו' ממש שיבא מהעלם העצמות לגילוי, כי גא"ה גא"ה להשפיל גיאים לעשות מהעלם גילוי בקי"ס כנ"ל, דהא בהא תליא והכל א' כנ"ל וד"ל (וא"כ יש כאן שמים

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org