אז ישיר משה ובנ"י
קסג, ד
כלאקג חשיבי בשמים ממע"ל ועל הארץ מתחת שהם מקיפי' ופנימי' דהוי' אלקים שניהם שוים ממש כו', וא"כ התקשרות הנפש במקורה דכולאקד קמי'קה היא יכולה להמשיך דוקא חפץ ורצון ה' שיומשך גם מ"ה שבחכ[מ"ה] לפי שהתקשרות["ם] היינו בעצמות המאציל וזהו רוצה את יריאי"ו דוקא וד"ל. ועיקר הטעם שלא יחפוץ בגבורת הסוס היינו לפי שאין עצמות אוא"ס שורה כ"א בדבר שהוא בתכלית הביטול במציאות כידוע, וא"כ הסוסים שהן אותיות התורה [כ]שהן בלא יראה הגם שכחם רב כנ"ל הרי גבורתם העצמי הוא ואין זה בחי' הביטול האמיתי, שהרי באמת שקר הסוס לתשועהקו כו' כי הוא דוקא יהיב חכמת"א לחכימיןקז כו', ולמי נותן למי שמשים עצמו כשירייםקח שאין בו ענין גבורת חכ' מצד עצמו ואינו אומר אין לי אלא תורה כו' והיינו המייחלי"ם לחסדו עמ' 460 ּ פי' שמצפים על מה שיתנו להם חכמה מלמעלה מח"עקט דחפץ ה' הנק' חסד דע"י כידוע כי אין להם מצד עצמם כלל כו' וד"ל. וזהו סוס ורוכבו דהיינו ענין גבורתו רמה בים השפילו שלא יהי' לו כח מצד עצמו כלום כנ"ל דהלאקי הי' כ"א בעת גילוי ענין גא"ה גא"ה דוקא להיות[ו] בחי' העצמות כנ"ל וד"ל.
ועתה יובן ענין חזרת בנ"י כמ"ש וישובוקיא כו' למען ידעו מצרי"ם כו' והגם שלא נותר מהם כלום כי הנה כתיב [המים הי' להם חומה מימינם ומשמאלםקיב כו'] ובנ"י הלכו ביבשהקיג בתוך הים כו', ויש להבין תחלה למה הזכיר שהי' המים להם חומ"ה מאליו מובן שהי' כן כו', אך הענין הוא דמים עליונים דאורייתא מח"ע נפקת [היא] כלולה מחו"ג רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת, המ"ע נמשכים מחסדים שבח"ע ושס"ה ל"ת נמשכו מבחי' גבורות שבח"ע כו' כידוע שהוא ענין שמאל דוחהקיד וימין מקרבת, פי' יש ימין בחכמה שהוא הארת השכל לזכות ולקרב כו' ויש שכל בחכמה להרחיק ולדחות כמו לא תאכל חלב ודםקטו וכדומה כו' ולהיות כי מים עליונים אלו יש אותיותקטז המקור למים תחתונים הנק' י"ם כנ"ל להיותםקיז בבחי' חפ"ץ ורצון ה' הנק' [ע"י וא"א] כידוע, ע"פקיח ישראל דוקא ועלוקיט במחשבהקכ דא"א וגם מפני שהיו עתידים לקיים התורה במ"ע ול"ת מן ההעלם לגילוי נהפך להם הי"ם ליבשה כמ"ש ובנ"י הלכו ביבשה בתוך הים, והטעם מובן להיות כי מחכמה ואילך מתחיל [ענין] ההשתלשלו'קכא מעילה לעילה גם בבחי' אצי' כידוע ואפי' החכמה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור