הוא אהרן ומשה
עט, ב
למעלה מבחי' צבאות הוי' דחכ' ומדות דאצי' (גם למעלה ממדות דבכתר דחכ')תנב.
והנה יובן כ"ז בעבודת ה' במה שא' ואהבת את הוי' אלקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך, דהנה ידוע מ"ש תוכן רוחות ותוכן לבותתנג [ש]הרוח הוא רוח חכמה ובינה שבמוח שיש לכאו"א אופן מדרגתו בשכלו והשגה שבשכלתנד והשגה אלקית להשיג ולהכיר את בוראו כחו"ח לפוש"דתנה דוקא כמ"ש בזהר, וז"ש נודע בשערים בעלהתנו בענין תרעין עילאיןתנז שהן חמשים שע"בתנח ונק' שער [ע]"ש לשון שיעור דמשער בשכלו והשגתו דוקא והוא לפי אופן מדריגת שרש נשמתו למעלה וכ"א יש לו שכל והשגה מיוחד[ת] נבדל משכל והשגת זולתו, וכמו שאנו רואים בחושתנט שיש שכל שמתפעל משכל והשגה [אלקי'] זה דוקא וזה יתפעל מהשגת שכל אחר לפי שאין כל הדיעות שוותתס להיות שיש לכ"א מדריג' שלו בפ"ע וזהו תוכן רוחות ה', כי נו"רתסא חלק אלוהתסב הוא כמ"ש נשמת שדי תבינםתסג וכ' אכן רוח הוא באנושתסד, כי רוח האדם העולה למעלהתסה, וכמו במ"ת שהי' ס' רבואתסו מיני דיעות והשגות באלקות, לפי שכללו[תם הוא] ע' נפש דיעקבתסז שמתחלקים לס"ר ע"י [התחלקות ה]מדות כנ"ל בענין צבאות הוי' כו' וע"כ מ"שתסח ס"ר מיני דיעות והשגות לפי מספר [ההתחלקות] דס"ר ניצוצי' ומס"ר הללו מסתעפים ענפים פרטים בכל דור ודור עד שיש לכ"א מישראל דעת והשגה לפום שעו"ד כו'. וזהו נודע בשעריםתסט באינון שיעורין כו' ששרשן הכללי הוא בנון שערי בינה אם הבניםתע והיא ה"א עילאה דש' הוי'תעא וכו' והיינו נודע בשערים בעלה דכנ"י שהוא בחי' ז"א דאצי' שמקבל מוחין דח"ס באינוןתעב תרעין עילאין דהיינו נש"ב דאצי' כידוע וד"ל. עמ' 232 ּ ועד"ז נמשך ממוחין דחב"ד למדות שבלב וז"ש תוכן לבות ה' שמתפעל הלב באוי"ר שמצד התבוננות ממש לפי אופן התפעלות השכל והשגה שבמוח בכאו"א לפי מדריגת שרשתעג נשמתו ורוחו כמו אם ישים אליו לבו רוחו ונשמתו אליו יאסוףתעד כו', וז"ש בזהר בפי' בשערים בכל חד וחד לפום מה דמשער בלבי' שלפי [אופן] כלי השגתו במוח בינה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור