נט, ב

במדות בבחי' או"כ, ולכן אין במעשה זו שום הארה בבחי' כח הפועל בנפעל שהוא הנפש כו', אלא יהי' בה הארת המקיפי' בבחי' השראה בדרך לבוש שהרי מעשה זו של נט"י היא סייג וגדר לשמור מצות תרומה וקדשים^מא, וה"ז כמו הלבוש שהוא שומר לגוף שיש בלבוש הלבשת המקיף כנ"ל, והוא כמשל המשגיח מרחוק על צמצום ההשפעה שלא תתקלקל כו' שאין ההשגחה נגלי' בבחי' או"כ אלא מתלבשת בדבר שמן הצד כו' וד"ל. ולכן בשעה שתיקן שלמה^מב עירובי' ונט"י אמרה חכם בני^מג כו' שהשיג בחכמתו הסייג וגדר למלאכת הוצאה שהיא מ' ל"ת^מד הנמשכת בדבר ה' אל משה לאמר, וכאשר יוודע טעם איסור מלאכת הוצאה בצמצום השפעת השכל לבד לא יוכל למצוא סייג וגדר איך שלא לבא לידי הוצאה כו'. אבל כאשר ידע וישיג עומק הטעם שהוא בחי' המקיף אז יוכל למצוא השכלה בדבר שמן הצד איך שתושמר השפעה המצומצמת כו'. כמו השפעת הרב לתלמיד יסבב עצמו בדבר מן הצד בכדי שלא ילך התלמיד בדרך עקלתון, הנה הסביבה באה מן עמקות השגת הרב, ואם הי' הרב מצמצם שכלו כפי אופן השפעתו לתינוק לבד לא הי' ביכולתו להמציא הסביבה והשימור בדברים שמן הצד לענין ההשכלה כו', וכל ששכל הרב יותר בעמקות יודע יותר לסבב ולמצוא שמירה מן הצד כו', ועכ"ז בזה שנעשי' השמירה והסיבוב הוא בבחי' אחוריי' של השפעת ההשכלה ולא בפנימית ההשכלה כו', להיות כי אין השראת המקיף אלא בדבר החיצוני יותר כמו שהוא שורה בלבושי' כנ"ל וד"ל. כמו"כ הסופרי' נק' חכמים שמשיגי' הגדרים והסייגים למצות ה', ואע"פ שמעשה המצוה דרבנן עצמה היא כמו בחי' לבוש לגבי מצות הוי' עכ"ז יהי' בה השראת מקיף שלם^*45 המצוה וד"ל.

וזהו כי טובים דודיך מקיפי' דאו"א דאצי' מיין מיינה של תורה יין המשמח^מה להיות מוחי' דז"א כו', כי אורייתא^מו שהוא ז"א^מז דאצי' מחכמה עילאה נפקא בבחי' אור וכלי אבל מצות דרבנן יש בהם הארת מקיפים. וזהו ערבים עלי ד"ס שמספרי' ועושי' סייגי' וגדרי' למצות הוי' יותר מיינה של תורה. והנה החכמים העושי' הסייגי' למצות הוי' ע"פ ההשגחה בחכ' עילאה דאצי' שהוא אם צריך מצוה פלוני' סייג וגדר או לא, הנה הסייגי' עצמם שהוא מעשה המצוה דרבנן המה בחי' לבושי' לבד כנ"ל, וכמו שנאמר בלבושי' שהם מתחלפי' ואינם עומדי' בקביעות כמ"ש כלבוש תחליפם^מח כו', ולבושא דלביש בצפרא^מט לא לביש ברמשא כו', כי אין האדם צ"ל תמיד בלבושי' אלא

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org