בהעלם וביטול במקורו בכח תרפדהשכל ההיולי שנכלל באור הכתר עצמו שהוא עצם הרצון והתענוג כו' (וכנ"ל בבחי' יר"ע בפנימי' חכ' שנק' יראה בושת) דאיידי דטריד למבלע לא פליט להיות משפיע מאין ליש בבינה (והוא קוש"י שפונה למעלה ליכלל באור הכתר). ובחי' אין הב' דחכ' היינו כשמאיר ונובע בהברקה עכ"פ כנקודה דיו"ד [ו]נמשך ליש ממש המוגבל שהוא יש דהשגה דבינה, אע"פ שנביעה זו בהברק[ת] תרפהעכ"פ אור החכ' הוא בבחי' העלם, מ"מ יוצא לאור להיות שרש ומקור להשגה דבינה שנק' יש גמור ונק' אין של היש עכ"פ, והוא קוץ התחתון דיו"ד שע"ז א' הבן בחכ'תרפו להביא נקודה דחכ' מאין ליש בהסבר והשגה לאורתרפז כמ"ש במ"א וד"ל. ואז החכ' נק' בשם אור המאיר עמ' רפג ּ לזולתו, משא"כ בבחי' אין הא' דח"ס דא"א שנק' שכל הנעלם מכל רעיון כו' (וכמו רזא דרזין כנ"ל), וגם זה א"א להיות מציאת היש המוגבל דבינה בהשגה כ"א ע"י בחי' ריחוק מקום דוקא, דהיינו להפריד בין [ב'] בחי' אין [ד]חכ' הנ"ל, שיוכל להתהפך [מ]ביטול ד[כ]אין כלפי עילתו עה"ע שהוא אין הנעלםתרפח כו', והיינו שיהי' שרש לבינהתרפט ע"י בחי' הפרסא דבחי' קרומא דאוירא כו' שהוא המפסיק בין הכתר לחכ' כנ"ל, והוא מ"ש והבדילה הפרוכת לכם בין הקדש דח"ע לקה"ק דאור הכתר שנק' עה"ע בכלל כמ"ש למעלה שא"א להיות השתלשלו' והתהוות יש מאין כו' שהי'תרצ הכל חוזר למקומותרצא הראשון אם לא ע"י ג' מדרגות דיש ואין [ויש] ובריחוק מקום דבחי' הפרסא, כך א"א להיות בחי' יש דבינה בלא צמצום דקרומא זה שעי"ז נעשה אור החכ' [מ]אין ליש בבינה כו' וא"ל הי' הכל בביטול והתכללו' דעצמו' א"ס שבכתר ולא הי' השתלשלו' דמע"ב שמאין דחכ' בבינה כנ"ל, וכך עד רום המעלות גם במל' דא"ס שיאיר בקו"ח כנ"ל שיש שם ג"כ בחי' פרסא רק שנק' בשם מקו"פ וחלל כו' מטעם הנ"ל וד"ל.
וא"כ הרי יובן עכ"פ שכל פרטי אופנים הנ"ל למעלה בענין הבקיעה בפרסא שבין אצי' לבי"ע במל' כך הוא למעלה בא"סתרצב שהוא אין ויש למעלה, שבחי' אין דחכ' הוא בחי' הממוצע בין כתר לבינה, והוא ע"י בקיעת הקרומא דאוירא כו' שילך האור והשפע מכתר שהוא מע"י וא"א לבינה מיש ליש שלא ע"י מסך זה דקרומא כלל [כמו שהי' אור האצי' בבריאה בקי"ס שלא ע"י מסך כלל] כנ"ל (והיינו כמו שאנו רואים באדם שכח השפע מעצמות העונג שבעצמו' הנפש יבא ע"י הארת צמצום העונג בבחי' אין דחכ' במוח החכ' אחר ההעלם דבחי' קרומא הנ"ל, כמו [שרואים] בחכמת אדם שמחדש אור שכל חדש שנמשך מהעלם דכח החכ' כמו שהוא בבחי' אין ממש ששם הוא
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור