תפול עליהם אימתה ופחד
קצב, ב
מבחי' מקיף בהעלם [ה]מקור של השכל הזה (וכמו דוגמא לזה מכח ההסבר להביא נקודה דחכ' להשגה יותר גבוה ממקור החכ' דנקודה והוא קוץ העליון כו' שנק' נבון שמבין דברשפז מתוךשפח כו' וכמו והבן בחכ'שפט כמ"ש במ"א) והוא [מבחי'] החשך והעלם דחכ' עצמו קודם שממשיך החכ' לגילוי אור כו'). וראי' לזה ממה שאנו רואים דאין לבוש המשל מסתיר על אור זה השכל רק לזולתו לגבי המקבלים לבד, אבל להחכם בעצמו שהמציא את החכ' והמשיל את לבוש המשל אין המשל מסתיר לו כלל כי ממקור א' יצאו [אצלו] מתעלומות מקור החכ', וזהו עיקר הטעם ושבח משלי שלמה דוקא שמורים על בחי' מקור החכ' שלו כנ"ל וד"ל (וכך יובן בענין אור דתורה מה שהוא נק' משל הקדמוני זהו מחמת התלבשות אור הח"ע דתוה"ק בלבושים גשמי' דדצח"[ם] בעוה"ז בעה"ד טו"ר לברר כו', והוא בחי' הנגלה שבתורה שנק' משל לאור הגנוז בה מח"ע דתו' אור ממש כנ"ל, ואמנם אין בחי' המשל [ו]לבוש דאור דתו' מסתיר כלל על בחי' האור דח"ע הגנוז בה, וראי' ממ"ת ששמעו דברים פשוטים דלא תרצח ולא תגנובשצ כו', וכללות הדברות המה בבחי' לבושי' כלבוש המשל, וכמו כל המצות שהן שצאכל בחי' לבושי' והעלמות ועכ"ז לא הסתיר להם על האור הגנוז וח"ע שבעשה"ד, שהרי על כל דבור פרחה נשמתןשצב כו', וגם עכשיו הנגלות לנו ולבנינושצג כו', ואין זה בחי' לבוש מסתיר על הנסתרות שבה שהן סודות התו' וטעמי המצות שהרי בימוהמ"ש יתגלו כל טעמי המצותשצד שנק' סוד הוי' שגנוז ונעלם עכשיו בכל מצוה כו' וכמ"ש ולא יכנף עוד מוריךשצה כו' וכמ"ש במ"א). ומענין הנ"ל במשל ונמשל מובן שיש שרש לנגלה שבתו' למעלה משרש האור דח"עשצו שגנוז בה מטעם שמעצמו' א"ס ב"ה שהאיר אור דתורה בתחלה כשא' יהי אור קדמאה הוא עצמו שהמשיל והלביש לאור זה בנגלה דתו' עמ' רעה ּ שיהי' מכוון ממש כפי הצורה דאור הנמשל כו' שאין יכולת זו בזולתו שלא ידע בעומק החכ' דתו' אור (רק משה הי' בכל ביתו נאמןשצז כו' [ל]כך תו' צוה לנו משהשצח בלבושו הגשמי' כפי הוראת הנסתר כו'). והנה בהקדמה זאת יתורץ קושי' הנ"ל במ"ש ויהי הענן והחשך ויאר כנ"ל מאחר שהחשך עצמו האיר למה לא קרב זא"ז כו', דהנה בחי' העלם וחשך דענן זה זהו בהעלם אור דחכ' בלבוש דמשל המסתיר כנ"ל ואמנם יש במשל דבר והיפוכו שלגבי הממציא השכל והמשל אין המשל מסתיר כלל ולזולתו שאינו יודע בעומק השכל מסתיר לגמרי כו', כך הוא ענן וחשך זה עצמו האיר לישראל (כמשל אור דתו' אור שאינו בחי' הסתר כלל לנש"י) ולמצרים הי' חשך והסתר גמור כלבוש הגס דמשל שמסתיר על האור דחכ' למי שאינו יודע בעומק החכ' כלל (וכמ"ש ולחשך קרא לילהשצט (כמשי"ת), וכמו משל דתו' שלמיימינים בה סמא דחיית ולמשמאילים בה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור