אשירה לה' כי גאה גאה
קסח, א
לאגברא ימינא על שמאלאקצז כמו ימין ה' עושה חילקצח כו' כמו יהי רצון כו' [שיכבשו רחמיך כו'], וכמא' בים נדמה כבחורקצט עושה מלחמה וכן במ"ת כזקןר במלחמתה של תורה כו' לעמוד לנגד מדה"ד כו', וכן זורע צדקות מצמיח ישועות הכל מבחי' גבו' שבחסד דוקא כידוע במ"ש הוש[יעה] לו ימינורא כו'. וזהו ג"כ עמ' רלו ּ בורא רפואות שהרפואה ג"כ בבחי' גבו' שבחסד להמתיק כח הדין בחסד כמו כי הוא יך וירפאנורב כו' שאין רפואה בלא מכה שהוא מדה"ד הקשה ונמתק בחסד שזהו בחי' גבו' שבחסד כמו כי גבר עלינו חסדורג כו' וכידוע שהרפואה הוא בבחי' הת"ת, ואח"כ סמך לזה מ"ש נורא תהלות דהיינו בחי' מרום וקדוש שהזכיר בתחלה שממנו נמשך להיות אדון הנפלאות בגילוי ההעלם שהן הניסים שמאיר מבחי' ההעלם דסובב בממלא וגם לפלא עצמו הרי עושה פלא כו' וכ"ז כדי להיות מחדש בטובו בחידוש גמור מעצמות הא"ס ממש כנ"ל וד"ל, וכל זה נכלל במה שמסיים ביוצר המאורות שהן שמש וירח שהוא שם הוי' ואלקיםרד שיהי' תוס' [אור] בשם הוי' לבקוע הצמצום והמסך דאותיות דו"מרה שבשם אלקים והוא בחי' היצי' שהוא בחי' הגילוי מן ההעלם דוקא כמ"ש יוצר אור כו' וד"ל).
והנה הגם שבבחי' נורא תהלות הנ"ל שהוא בחי' עצמות אוא"ס ממש שנק' סדכ"ס דלמחת"ב כלל א"א להשיגו בדביקו' ואה"ר להיותו למעלה מבחי' סובב וממלא דהוי' ואלקים כנ"ל ולמעלה גם מבחי' פלא העליון הנ"ל כמ"ש עושה פלא כו', אבל ע"י עסק התו"מ תוכל הנשמה האלקי' לבוא לידי דביקות בבחי' אמיתת מהו"ע דאוא"ס ממש (שלמעלה גם מחיי העוה"ב שנהנין מעצמו' התענוג הפשוט שנק' שעשועי המלך בעצמורו כו'), והטעם הוא כי גם שא' דאוריי' מח"ע נפקתרז דהיינו שגם היא ירדה בהשתלשלו' באבי"ע בחכ' ומדות דאצי' ומאצי' לבי"ע עד התורה הנגלית לנו כו', מ"מ שרשה הראשון הוא במהו"ע חכמתו ית' כמו שהוא באמיתת פנימי' אור העצמו' ממש כמ"ש בתורה ואהי' אצלו אמון שעשועי'רח כו', אצלו ממש טרם שעלה ברצונו הפשוט להאציל כו', ואע"פ דלמת"ב כלל היינו בחי' מח' ורצון הקדום שלפני ההשתל' דקו"ח לצורך ההשפעה לעולמות בבחי' סובב וממלא כו', אבל תוה"ק קדמה לעולםרט ונק' משל הקדמונירי כידוע הרי היתה כלולה באמתת מהו"ע ית', וכן במצות שהן בחי' פנימי' ועצמו' רצונו שלמעלה הרבה מן הרצון
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור