ועכ"ז הרי צמצם שכינתו בין ב' בדי הארוןתשג בהיכל ק"ק שנק' בית והיכל להיות נתפס בו מהו"ע ית' ממש שם ונק' מקום מנוחתיתשד כו', היינו מצד שבארון ולוחות הי' בחי' גילוי אור העצמו' דא"ס ממש שמתלבש באותיות התורה שבא לגילוי מהעלמו העצמי כנ"ל שנק' מקיף דאו"י כנ"ל שהוא סמ"ך העליון כמו לבוש דאור תו"מ למטה כמ"ש ה' צלך ובצל ידי כו' והוא הטעם שנעשה היכל ק"ק מקומו ממש להיות נתפס שם בגילוי כו', ועכשיו ד"א של הלכה במקום היכל ק"קתשה וכמ"ש ואשים דברי בפיך ובצ"ל ידיתשו כו', וכן ה' צלך שה' יושב ושונה כנגדותשז [כ]שנים שיושבי' ולומדים יחד בהיכל א' דאורייתא היכלא עילאה דקוב"התשח (כמ"ש במ"א ע"פ מי יתנך כאח לי כו' למען אחייתשט כו'תשי וד"ל, וזהו כאשר ירבו המקטרגי' על האדם יתחבא בהיכל ואהל דתורה שלא ישיגוהו שם כמ"ש כי יצפנני בסוכו ביו"ם רע"ה יסתירני בסתר אהלו כו', וז"ש אתה סת"ר ליתשיא כו' וכן יושב בסתרתשיב כו' (וכן מ"ש ואתה מרוםתשיג כו' יעקב משמש במרוםתשיד כמ"ש במ"א).
וזהו ג"כ עיקר ענין יו"כ שא' כי בענן אראהתשטו על הכפורת דוקא, דענן זה זהו בחי' מקיף ולבוש שמתלבש בו מבחי' פנימי' מהו"ע ית' ובו דוקא מתגלה לבנ"י כמ"ש כי בענן ארא"ה להיות מזה המשכת המקיפי' דסוכות בסכ"ך שנק' צילא דמהימנותאתשטז וכןתשיז ענין ענני כבוד שהיו במדבר, וכן במשה א' הנה בא אליךתשיח בעב הענן כו' שכל התגלות אור העצמו' דא"ס לעיני כל בנ"י הכל הי' ע"י הענן דוקא כמבואר בכל המקומות, וגם בי"ג מדה"ר (בפ' תשא) א' וירד ה' בענןתשיט כו', וכ"ש במשכן דכתי' ויכס הענן את א"מתשכ כו' ובהעלות הענןתשכא כו' כי ענן ה' על המשכן יומםתשכב כו', אך לאחר חטא בני אהרן בקרבתם לפני ה'תשכג וימותו א' ה' למשה דבר אל אהרן ואל יבאתשכד בכל עת אל הקדש כו' אל פני הכפורת אשר על הארון ולא ימות כי בענן אראה כו' שזה אינו אלא ביו"כתשכה דוקא כשנכנס כה"ג להיכל ק"ק, ועכשיו ד"א של הלכה כמו לבוש דענן שבו יתגלה פנימי'