מדה בהתפעלו' הרצון באה"ר כו' אבל יכולה להתפשט בכל נפשך עצמה דהיינו שכל הנפש תכלה ברצון וחלקתתקלח זה לדבר האהוב לו ביותר, כמו ביונתן ודוד [ד]כתי' [כי] אהבת נפש[ו] אהבותתקלט, וכן ונפשו קשורה בנפשותתקמ כו', [ו]כמו ותדבק נפשו בדינהתתקמא [כו'] כי חפץ בבת יעקבתתקמב כו' (עד שיחלה חולת אהבה כו'). והוא ענין מרוצה שברצון זה שגובר כח עצם הנפש עד שתחפוץתתקמג בכל כח ועוז ממש עד שתכלה כמו כלתה נפשיתתקמד כו', שזהו פי' רצון לשון מרוצה כמו משכני אחריך נרוצהתתקמה וכן א' בס"י אם רץ לבךתתקמו כו', וזהו מדת עצמי' האהבה הנטוע[ה ו]המושרשת בעצם הנפש ממש שנק' יחידה דוקא עמ' 582 ּ כאהבת האב לבן וכה"ג מבן לאביו. וממילא מובן שיש בבחי' יחידה זו גם בהיפוכו ממש, והוא מבחי' היראה ופחד שנוגע בעצמו' הנפש ממש כמו מדבר המזיק וממית לנפשו שבורח ממנו בתכלית שאינו חפץ למות כמו שחפץ בחיים ממש בשוה, וכן ישנא הדבר המנגד אליו בתכלית כשונא גמור שכעסתתקמז עליו [כו'] בתכלית שנאה עצמי' כמו היפוכו באה"ר כו'. וא"כ הרי יש עכ"פ משקל ב' מדות הפכים דחו"ג ממש רק שהן מושרשים ונטועי' בעצמות הנפש דיחידה ממש. וממילא מובן שיש גם בנפש עצמה שנק' יחידה בחי' הטיית והתחלקו' לב' קוין [ד]חו"ג עכ"פ, וא"כ למה נק' יחידה שאין בה שום הטיי' כלל ולא הסתעפות והתחלקות כללתתקמח כנ"ל, אלא שאין ניכרים במציאות וכלולים בה ממש (כאהבת חיי נפשו שחפץ בחיים ולא ירצה למות שבכללתתקמט כא' ממש בנפשו), וזהו בחי' רו"ש שבעצמות הנפש. וכך הי' באמונה הפשוטה העצמ[י]' שהי[א] בג"ר דכ[תר] שהי' הדם על המשקוף וב' המזוזותתתקנ שע"ז א' בדמייך חייתתקנא בחיי האלקי' העצמי' בכנ"י שעי"ז קבלו במ"ת בבחי' התקשרו' העצמו' דבחי' יחידה זו בהתכללות דחו"ג שבה שהם לחפוץ בחיי החיים במ"ע ולסור מרע ומות, כמו ואהבתתתקנב את הוי'תתקנג כי הוא חייךתתקנד ממש העצמי כו', והוא אנכי ולא יהי' לך בכלל שכלולי' במ"ע ול"תתתקנה ששרשם בעצמו' א"ס ב"ה ממשתתקנו שנק' יחיד חי העולמיםתתקנז כו' כמו שכנ"י מלמטה למעלה נק' יחידה או אחת כמ"ש אחת היא שהוא כלי לאח"פתתקנח כו', והוא בחי' האמונה בחי' יחידה שבנפש העצמי' הפשוטה כו' שמחמת זה יכולי' למסו"נ עקה"ש או שגם הרשע גמור יעשה תשובה ויתהפך מן הקצה אל הקצה במדות הטבעי'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור