תפול עליהם אימתה ופחד
קצא, ד
אור, ולא כמו אור המאיר אחר הצמצום והעלם דחשך ע"י הבדלה שנעשה בין האור והחשך והוא מ"ש ויהי הענן והחשך ויאר את הלילה כו' שהרי זה הי' קודם הבקיעה (כמשי"ת) דענן וחשך עצמו הוא שנעשה בבחי' אור להאיר והיינו בחי' הא' שהי' בקי"ס בגשמי' כנ"ל, והוא כמו שהי' במצרים כדי להוציאם ממצריםשעב מחשך ואפילה דנ' שע"ט דמצרים הוכרח להיות [בחי'] תוס' אור העליון מלמעלה מבחי' החשך והאור העלם וגילוי כו' עד שהאיר להם גם בחשך ואפילה וכמ"ש וגם חשך לא יחשיך ממךשעג כו', וכך הי' בקי"ס שהאיר הענן והחשך [ב]עצמ[ו] כנ"ל וזהו ויסע מלאך האלקי' כו'. והב' זהו מה שנעשה [בחי'] דרך ומסילה ביבשה ממש בתוך הים עמ' רעד ּ העליון דוקא והיינו כאשר בחי' לבוש והעלם דפרסא זו עצמה יאיר ויהי' בבחי' דרך הוי' לילך בה לנשמות שבגופי' בעוה"ז וד"ל.
(יו"ד) ולהבין זה, הנה יש להבין מ"ש תחלה ויסע מלאך האלקי' כו' למה קראו בשם אלקי' דוקא וכידוע דכל בחי' אלקי' הוא מבחישעד' הגבולשעה והצמצוםשעו דוקא כמו בראשית ברא אלקי' שהוא במדה"דשעז כו' וגם כאן בחי' מלאך האלקי' דוקא זהו בחי' הצמצום דשם אלקי' שהוא מסתיר על שם הוי' דחסדי' כמ"ש כי שמש ומגן הוי' אלקי'שעח כו' כידוע, והיינו בחי' צמצום המסך ופרסא שקודם גילוי האור שנק' חשך והסתר כמאמר כברייתו ש"ע ברישא חשוכא והדר נהורא כו', והיינו ג"כ בחי' הענן שזהו מה שהאור אלק[י] דהוי' דאצי' מסתתר ומתעלם בתוך הענן וזהו בחי' הלבוש שמתלבש בו הצמצום דשם אלקי' (משום דגם שם אלקי' יוכל להאיר כשם הוי' [כ]מגן ונרתק השמש שיאיר גם הוא, כמו לע"ל דכתי' ושמתי כדכד שמשותיךשעט כמ"ש במ"א). וזהו כמו ויבא משה בתוך הענןשפ שיסתירנו ויוכל לקבל אור ה', או כמו [ו]משה נגש אל הערפלשפא אשר שם האלקי' הרי בחי' אלקי' שהוא בחי' הצמצום וההסתר כמו אתה אל מסתתרשפב ומתלבש בלבוש דענן וערפל שהוא בחי' החשך [ש]קדם לאור, וגם כאן א' בקי"ס המלאך האלקי' והענן שהיו נוסעי' לפני מחנה ישראל ויעמדו שניהם מאחריהם כדי להסתיר ולהעלים האור למצרים וז"ש ויסע מלאך האלקי' כו' וד"ל.
אך הנה לכאו' יש להפליא בזה מאד דאם עיקר הכוונה הי' במלאך האלקי' [והענן] הזה לעמוד בין מחנה ישראל למצרים להחשיך האור למצרים כמ"ש ולא קרב זא"ז כל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור