הוא אהרן ומשה
פד, ג
דרחימותא כו', אלא העיקר הוא בבחי' שובתשפו הוא שהמשיך גילוי אלקו' בתומ"צ שהוא בחי' משה כמ"ש ודברת בם כו' וע"כ יראה בלא חכ' שבתורה הן פירוד בין א' למא"ותשפז דהיינו אתתא אתתרכת מבעלהתשפח כו' כמ"ש בזהר. וכך הוא מי שנשאר בחיות אלקי גם זה בחי' רצואתשפט בהיותו קרוב ודבוק באמת בהתלהבות אמיתי, כי הרי א' חסד חפצתי בתומ"צ בפו"מ ולא זבחתשצ דתפלה במקום קרבןתשצא דהיינו העלאת הנפש באוי"ר לבד. וזהו ג"כ מ"ש מי יעלה בהר הוי' אשר לא נשא לשוא נפשו בחי' רצואתשצב שיהי' בבחי' נפשו דוא"ו דתורה בבחי' שוב דוקא, וכן להיפוך מי שאומר אין לי אלא תורה אפילו בביטול וענוה ושפלות כו' אפי' תורה אין לו כשלא קדם לו בחי' רצוא באהבה כו' בק"ש ותפלה, דמי שלא [י]עלה בהר הוי' בסדר המדריגות דתפלה עד ק"ש בהעלאת דרצוא הואתשצג לא יוכל לקבל אור דתורה כלל וכלל ואין ענוה ושפלות שלו בלא התפעלות בתפלה אמת, כ"א אחר הרצוא דתפלה הוא בא לבחי' ענוה ושפלות וביטול אמיתי הוא אשר ישא ברכה מאת הוי' בתומ"צ כל היום וד"ל (והוא הפי' הפשוט במ"ש מי יעלה בהר ה' ומי יקום דקאי הכל בהיכלא עילאה דתורה אשר לא נשא לשוא נפשו בתפלה כו') וד"לתשצד.
ומעתהתשצה יש להבין מ"ש בראש פ' זו אלה ראשי בית אבותםתשצו בני ראובן בכור ישראל כו' ובני שמעוןתשצז כו' ואלה שמות בני לויתשצח כו' עד הוא אהרן ומשה אשר אמר הוי' [להם הוציאו כו'] מה סמיכות כ"ז לענין הוא אהרן ומשה כו', ואם מפני שרצה לייחס תולדות אהרן ומשה הי' לו להתחיל רק בשבט לוי ולמה התחיל בשבט ראובן ושמעון שאין מהצורך לזה בשביל יחוס אהרן ומשה שהרי אינם מראשי בית אבותם של אהרן ומשה כלל כו', ומובן מזה דמהתשצט שייכות לראובן ושמעון עם לוי דוקא לייחוס של אהרן ומשה ולמה ראובן ושמעון שייכי' יותר מכל השבטים כו'. ועוד י"ל מה שייכות ענין זה דאלה ראשי בית אבותם לתחלת הפרשה דוארא עם מה שאמר בסוף פ' שמות למה הרעותתת כו' והשיבו עתה תראה כו' וארא כו' עד לכן אמ[ו]ר כו', וגם בגוף ענין התשובה על השאלה אינו מובן כלל דמה זו תשובה עתה תראה כו' שאין זה רק הבטחה לבד וכבר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור