אשירה לה' כי גאה גאה
קעא, ג
עולם ברחמיך הרביםשעד רחם עלינו ברחמיך העצמיי' דוקא שאין להם גבול ושיעור כלל שלמעלה הרבה מבחי' הרחמים שבאה בבחי' ההשתלשלו' שהן בבחי' גבול ומדה ע"פ מא' קו המדה המודד כל הע"ס דחו"ב וחג"ת כו'. ואע"פ שקודם ההשתל' הי' הוא ושמו בלבד והאיך שייך לשון רחמים שאינו אלא על דבר נפרד זולתו, הענין הוא דבמדת הרחמים יש ב' סיבות א' בסיבת התפעלות הרחמים מצד קירוב הערך אל המשפיע כרחמנות האדם על זולתו וכן [על] מעשה ידיו שהן יגיע כפיו וכה"ג כנ"ל שאז יש חילוק[י] מדרגות כנ"ל ונמדד במדה מן הרצון ושכל כו'. אבל הסיבה הב' ברחמים הוא אשר בא מחמת בחי' עוצם הרוממות וההתנשאות כמו מלך רם ונשא על הכל, דהכל כלא חשיב קמי' כגדול כקטן ממש בשוה, שמחמת זה יתפשט בחי' הרחמים ממנו על הכל בלי גבול כלל ובלתי חילוק מדרגות כלל וכלל כשר כעבד ממש בשוה, ואדרבה על השפל ביותר יותר יומשך הרחמים כי בערך עומק רום לא יומשך רק לעמ"תשעה, כמו המלך המרומם ביותר שירחם על העני ושפל יותר מעל השר הגדול דזהו טבע עמ' 484 ּ עיקר הגיאות והרוממות לרחם על השפל ולהשפיל גיאי' כו' (משום דלגבי עצם הרוממות גם השר כלא חשיב ממש וגם מה שתופס מקום בעצמו כלא ממש חשיב א"כ גם גיאות השר שפלות גמור הוא כשפלות העני ויפול הרחמים על שניהם בשוה ממש), וזהו ההפרש בין ההתנשאות שמצד עצמו שמובדל בערך לגמרי שישוה לפניו גיאות השר הגדול עם שפלות העני וירחם על שניהם בשוה ממש כנ"ל ובין התנשאות על העם שישפיל גיאים ויביט על עני ונכה רוח דוקא כמו כי רם ה' ושפל יראה [וכן] אני מרום וקדוששעו כו' את מי אשכוןשעז כו' שזהו בחי' רוממות והתנשאות דבחי' סובב הכללי ששייך לומר בו בעומ"ר שעיקרו מאיר בעומ"ת, אבל למעלה מבחי' עמ"ר ועמ"ת שזהו בחי' ההתנשאו' שמצד עצמו ממש שלא יתכן לקרותו גם רם על כל ההשתלשלו' כו' דשם שוין ממש עומ"ר ועומ"ת וא"כ בחי' כח הרחמים שבעצמו' ממש שוה על הגיאי' ושפלים בשוה ממש וד"ל).
וכך יובן למעלה בהיות ידוע שאין ערוך כלל בין ההשתל' דנאצלי' ונבראי' כו' לגבי מהו"ע א"ס ב"ה ואפי' העולמות היותר עליונים שלפני הקו"ח כו' שהן בבחי' מל' דא"ס שנק' נפלאות או פלא [כו'] (שהוא בחי' מקיף הכללי דמח' הקדומה שמקיף לקו"ח מראשו לסופו כא' ממש כנ"ל בענין עושה פלא כו') אין להם ערך כלל לגבי אמתת אור העצמו' דא"ס ב"ה שנק' סתימו דכל סתימין, שגם העולמות שנק' סתימי' בבחי' ההעלם דמקיף הכללי גם מהם הוא סתום ונעלם (והוא בחי' ההתנשאו' שמצד עצמו ממש שאין לו שיעור למעלה כו' שזהו למעלה מבחי' עומ"ר ועומ"ת דמקיף הכללי הנ"ל) וכמ"ש דלית מח'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור