אשירה לה' כי גאה גאה
קעג, א
הדין היפוך בחי' הצדק"ה כו' (ומ"ש אתה עשית היינו אתה ממש מפני שמה שנמשך אור רצה"ע דמצות למטה ממש שהוא מן ההעלם דעצמו' ממש לגילוי להיות לו דירה בתחתוני' דוקא זהו מבחי' מהו"ע ממש מבחי' צדקתו ורחמנותו העצמי' ע"כ א' משפט וצדקה ביעקב דוקא אתה בעצמך עשית שהוא להיות גילוי מהו"ע ית' למטה דוקא כמו שיהי' לע"ל בעוה"ב בשכר המצות וע"כ יאמרו לע"ל כי אתה אבינו וכמ"ש אבינו אב הרחמן כו' כנ"ל וד"ל). אך הנה באמת ידוע שגם התורה שלמטה נק' בשם משפט דוקא כמ"ש בזהר עמ"ש מלך במשפט יעמיד ארץתכו במשפט דאוריי' דוקא שנק' משפט כמו אלה העדות והחוקים והמשפטי'תכז, וכן ואלה המשפטים אשר תשיםתכח כו', וא' משפטי ה' אמתתכט כו', וכן כי כל דרכיו משפט כו' וכה"ג רבות בכתובי', וע"כ נק' שופט כל הארץתל בדין ומשפט דתורה גם על ע"ש דנוגה כו' כמא' יב"ש הוי היוםתלא ג"ש יושב ועוסק בתורה כו' ג"ש יושב ודן את כל העולם שדין זה במשפט התורהתלב דוקא, כמו שא' כי לא שלם עון האמוריתלג כו' הרי דקדק עמ' רמד ּ עליהם בדין ומשפט שבתורה, וכן בחטאת סדום, ובמצרים שא' ובכל אלקי מצרים אעשה שפטיםתלד כו', וכ"ש על ישראל בכלל ובפרט עד שא' שאדם נידון בכל יוםתלה כו' שהוא בדין ומשפט דתורה דוקא. וגם להיות שאנו רואים בעצם אור החכמה דתורה בא' בבחי' משפט שהוא קו המשקולתתלו לדון לחסד או לדין ובבחי' ממוצע שזהו בחי' הת"ת כמא' והת"ת זו מ"תתלז כו' כנ"ל שמדות דתו' באי' [בבחי' התכללות] בבחי' התיקון וכמו כל דיני התו"מ באו"ה טו"ט כשר פסול חייב זכאי, שהכל הוא [ב]קו המשקולת שנמדד ונשקל במדות עליונות דח"ע באופן ההמשכו' דחו"ג לטו"ט ואו"ה באופן כך יהי' טהור ומותר וכשר ובאופן כך יהי' פסול וטמא כו' כמ"ש יורו משפטיך ליעקבתלח, שמפני זה נק' תור"ה ל' הורא"התלט כמ"ש להבדיל ביןתמ כו'. וכ"ז בבחי' ה"ג בל"ת בסומ"ר שכלול מחו"ג וממוצע במדה ושיעור שהוא ע"פ מא' קו המדה כמו גם בלאוי"ן שאינם עפ"י שכל וטעם כשעטנז וכלאים וכה"ג שנק' חוקים, וכ"ש במ"ע בועשה טוב שגם שהן בבחי' ה"ח בגילוי המשכת אלקו' למטה באו"כ מקיפי' ופנימי' שנק' קדושה כמ"ש אשר קדשנו במצותיו כו' גם זה ניתן במדה ושיעור דוקא כמו בדיני טו"ת וסוכה ולולב ושבת ויו"ט וכה"ג, וגם במצות הצדקה עצמה הכל בדקדוק ושיעור כך וכך יוכשר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור