ונמצא דשני העניני' [ב]מצות העליונות אמת שהן בבחי' כלים והן בבחי' לבושי' ומקיפי'. וכך הוא במצות שלמטה באדם התחתון שנק' בשם צדקה להחיות רוח שפלים שהוא מצד עמ' רמט ּ שמעוררים לכח אור החסד וטוב ור"ר דעצמות המאציל להחיות ולקיים לבחי' רמ"ח אברים דמלכא למעלה כנ"ל שנק' צדקה וחסד למעלה ומשם יורד האור וחיות האלקי הזה גם למטה במצות שלנו להחיות רוח שפלים דנשמות שבגופי' לקיימם באור וחיות חדש בבחי' המקיפי' דנר"נ דאדם התחתון, כמו במצות תפילין שמניח האדם למטה בראשו נמשך מבחי' מקיפי' דד' מוחי' דשם הוי' העליון על ד' מוחי' שבראשו ע"י ההתלבשות בד"פתקס בפ' קדש בבחי' מקיף דמוח החכ' כו', וזהו כי שם הוי' נקרא עליך ממש, וכה"ג במצות ציצית בד' כנפות בל"ב חוטי' שהוא האר' אור מקיף הכללי בל"ב נ"חתקסא דמל' דאצי' בנשמת האדם בכלל כשמתעטף בטלית על ראשו כו', וכך הוא במצות הצדקה שאדם עושה שהוא כדוגמא דמצות צדק"ה העליונה להחיות רוח שפלים לעני ודל כו', וכללות המצות שלנו נק' צדקה מטעם זה בכלל כמ"ש וצדקה תהי' לנו כו' שזהו מפני שהוא צדקה וחסד מצ"ע להיות בחי' המשכ' גילוי אוא"ס באו"כ דאבי"ע עד למטה ממש באדם שע"כ א' וחי בהם ממש ומבלעדי זה אין לו קיום כלל כנ"ל במצות העליונות שנק' רמ"ח אברים דמלכא וד"ל.
ומטעם זה יובן ג"כ מה שישראל נק' צדיקים ע"י קיום המצות כנ"ל שמי שמקיים כל המצות נק' בשם צדיק דוקא ולא בשם אחר (ומעלת שם צדיק אינו אלא מי שעושה הצדקה שנק' בעל צדקה להחיות רוח שפלים דוקא והוא מבחי' הטוב והרחמי' יתירה עד שמניח כל עצמו ונותן לזולתו כמ"ש צדיק חונן ונותןתקסב, וע"ז שיבחו הכתוב כמו וצדיק יסוד עולםתקסג כמו היסוד לבנין כך כל בנין שפע העולמות תלוי בבחי' צדיק דוקא שעושה הצדקה בכל עת להשפיע לדלים ביתר מכפי המדה (ולמעלה היינו בחי' צ"ע שנק' יסוד עול"ם להשפיע למל' הנק' ד"ל ונק' חי העולמי' כידוע), וכן א' ברכות לראש צדיקתקסד וכה"ג, אבל לא מטעם שהוא צדיק בדינו שאין זה שאינו עושה עול וגזל לבד ונק' צדי"ק שאין בזה מעלה יתירה כ"כ ולמה יקרא מפני זה יסוד עולם, ולפי משמעות שבחי' שם צדיק מועטי' המה כמו בראת צדיקי'תקסה וכמו בני עלי' שאינם רק ל"ו צדיקי'תקסו דחזו אפי שכינה כו', ועכ"ז א' ועמך כולם צדיקים מצד מעשה המצות שנק' צדקה וישראל הן העושי' המצות ואפי' פ"י מלאים מצות
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור