לוי שהוא התכללות דחו"ג שבבחי' הדעת שרש משה ואהרן אינו בא רק מהתכללות דחו"ג שהן ראובן ושמעון בחי' ב' קווין דימין ושמאל, ושפיר שייך לקרות לראובן ושמעון אלה ראשי בית אבותם של משה ואהרן אעפ"י שאינם ראשי בית אבותם ממש [מ"מ נק' ראשי בית אבותם] להיותם הם כלולים בלוי שהוא קו האמצעי שאינו בא רק מכללות דראובן ושמעון שהן ב' שמות דע"ב וס"ג כנ"ל שמהם בא בחי' שם מ"ה דדעת שבאיםתתפג יחד כו'. וע"כ א"א לו להתחיל מלוי בלבד בלא ראובן ושמעון בתחלה ולא הוצרך להזכיר רק לג' השבטים אלה דראובן ושמעון ולוי לפי שהם עיקר ראשי בית אבותם [ד]משה ואהרן מטעם הנ"ל וד"ל.
ומעתה י"ל מה שא' הוא אהרן ומשה אשר א[מר] הוי' להם כו' ותחלה י"ל מ"ש על צבאותם [למעלה מצבאותם], דהנה ידוע שכאשר יעקב וביתו ירדו מצריימה ירדה שכינה עמו כמ"ש אנכי ארד עמך מצרימהתתפד ואנכי אעלך כו' הרי אנכי ממש ירד עמו, והוא גילוי שכינה כמו שהוא למעלה ממש וירדה למטה היינו עם המרכבה עליונה כידוע דמעולם לא ירדה שכינה למטה בלא מרכבה כמו כל [ה]נביאים שראו גילוי שכינה עם המרכבה כמו ישעי' ויחזקאלתתפה גם בגלות כמותתפו על נהר כבר כו', וכמו עד"מ המלך שהולך דרך רחוקה שהוא הולך עם כל צבא חילו ומרכבתו כו'. וכך הי' בגלות מצרים כשא' ליעקב אנכי ארד עמך מצרימה כו' הלך עם כל צבא חילו וכל מרכבה עליונה כו'. וראי' לזה מיציאת מצרים כידוע בענין ס"ר מלאכי' עליונים שיצאו עם ישראלתתפז ממצרים כמ"ש בעצם היום הזה יצאו כל צבאות ה' ממש ממצרים כו'. אך כל זמן שהיו ישראל בגלות מצרים לא היו נק' בשם צבאות ה' ממש רק אחר שנגאלו ע"י משה כתיב בעצם היום הזה דוקא יצאו כל צבאות ה' כו'. והענין הוא כידוע שיש ב' מדריגות שהן ב' שמות דהוי' ואלקי', ויש ב' מיני מרכבה א' מרכבה עליונהתתפט דשם הוי' דאצי' נק' צבאות הוי' כמו הוי' צבאות הוא מלך הכבודתתצ כו' וכן ישעי' אמ' ואראה את הוי' צבאותתתצא כו', וגם בירידת האור דשם הוי' בגלות נק' הוי' צבאות כמו שא' זכרי' כה א[מר] הוי' צבאותתתצב כו'. והב' מרכבה תתאהתתפח דשם אלקי' והן מלאכי' שנק' מחנה אלקי'תתצג וכמרכבה דפני ארי'תתצד ופני שור כו' בעולם היצירה ועשי' כידוע דשם אלקי' הוא בחי' הצמצוםתתצה וההסתר דוקא עד שמסתתר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור