אשירה לה' כי גאה גאה
קסו, ג
שבראש כמו בצפורן הרגל בהשוואה א' ממש מאחר שמקיף לראש ורגל כא', והוא מצד שמרומם ומושלל מכל בחי' גילוי אור החיות הבא בבחי' או"פ בכלי ששם יש חילוקי מדרגות בין עליון לתחתון אבל בחי' עצמו' החיות הרוחני שבנפש אין בהארתה הפרש בין החכ' שבראש לחיות הרגל (וכמו בחי' ההרגשה שאדם מרגיש א"ע מראש לרגל בבת א'קכז שזהו הארה אחת פשוטה שלמעלה מחיות המורכב באברי' ממוח שבראש כו' כמ"ש במ"א) וכמו בחי' הרצון השולט בכל האברים בשוהקכח כמשי"תקכט ).
וכך יובן למעלה בבחי' סוכ"ע הכללי שהוא הנק' מחשבה אחת הכללי' שצופה ומביטקל עד סוף כל הדורות בסקירה אחת שזהו שם הוי' שכולל עבר הוה ועתיד כא' כנ"ל הרי נק' בשם מקיף וסובב עכ"פ להיותו בבחי' כלל אל הפרט עכ"פ, ואמנם שוה ומשוה עליון ותחתון כמ"ש וגם חשךקלא כו' קמי' כחשיכה כאורהקלב דהיינו שאין הפרש בין האור היותר עליון כמו בגעה"ע דבריאה שמאיר שם מחו"ב דמל' דאצי' עד סוף ותחתית העוה"ז למטה שנק' חשך גמור כמו בשאול וכה"ג כמ"ש בשמים ממעל ועל הארץ כו' אין עודקלג בשוה וכתיב אם אסק שמיםקלד שם אתה [ו]אציע[ה] שאול הנך וכמו שא' יונה מבטן שאול שועתיקלה כו' דגם גקה"ט [לגמרי] כבלעם הי' בו גילוי אור הנבואה כמ"ש מחזה שדי יחזהקלו כו' וכתי' ויאמר ה' אל בלעםקלז כו', וע"כ ביקש משה שלא תשרה שכינה באוה"עקלח כמ"ש ונפלינו אני ועמךקלט כו', וז"ש השמים והארץ אני מלאקמ בהשוואה א' ממש להיותו למעלה מבחי' מעלה ומטה שאין זה רק בבחי' גילוי אור וחיות המתפשט למטה בעולמות שיתכן בו לומר חילוק מדרגות בין רוחניות לגשמיות כנ"ל (ובאמת מאחר שמבואר למעלה דגם בשם אלקים דבחי' ממלא אין האור וחיות האלקי בא ונמשך רק מבחי' הארה דהארה ע"י צמצום בשינוי המהות ולא מעצמו' אור המל' כנ"ל א"כ גם בבחי' המל' יש בחי' סובב ומקיף לכל ההשתלשלו' כא' ממש והוא בחי' כתר מל' שלמעלה מהתלבשות בעולמות כידוע, וז"ש כי הוי' הוא האלקי' כולא חד ממש) וזהו שאו' הקדוש בשמים ובארץקמא בשוה כו', ועכ"ז הארת אור המקיף דסוכ"ע מאיר תמיד בממכ"ע (וכמו הרצון הבלתי מורכב בשכל ומדות וחיות האברים ששולט בראש ורגל בשוה וז"ש כל אשר חפץ ה' עשה כו').
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור