כו' וא"ל לפי שרקב עצמות קנאהרעה כו' ובר"א ב[ר]"ש שהי' תולע באזנורעו לפי ששמע זילותא כו' (ע' באוה"חרעז ).
אך הענין הוא לפי ששרש המן הי' מבחי' הגבורות דע"י שבח"ס שזהו כעין הבדולח דגוונא סומקא עמ' שי ּ אתחזי בי' כו' וכמו כל רשפי אש שמ[ת]פרר לחלקים ע"כ יצא בהתחלקות כנ"ל, וזהו מצד התוקף ותגבורת החזק שיש בו ולזאת יש בכחו לטהר ולזכך [ו]לדחות כל רע ופסולת כמו המצרף לכסף וכור לזהברעח כו' דכל דבר רע יגרש ויכלה ויבער (כמו מי המבול שהי' מבחי' גבורות עליונות דתהו שהיו מטהרים את הארץ למחות כל רע כמו הטובל במי מקוהרעט כו', וכמו ביו"כ שמים טהורים [מטהרים]רפ כל עניןרפא ולכלוך וכמאן דמסתחי בימא רבארפב כו' כמא' תבא האםרפג כו', וכך יהי' ענין הטהרה בתח"ה שהוא לטהר את הטמא כמתים בקבר שיעמדו ויחיו חיי עולם כמ"ש יחיו מתיך נבלתו יקימנורפד כו', והוא ע"י בחי' טל העליון שהוא מבחי' גבורות דע"י כנ"ל, ומצד בחי' הגבו' שבו יבער כל טומאה ורע גמור שא"א לטהר אותו כמו ורוח הטומאה אעביר כו' ובאותו כח וגבו' שיחי' גופו המחי' הצדיקים ויבעררפה הרשעים כמ"ש ויתבררו ויתלבנו כו'רפו אלה לחיי עולם ואלה לחרפות ולדיראוןרפז עולם, כי זהו מטבע כח המדה הזאת דבחי' הגבורות כידוע (כמו בי' מכות דמצרים שהי' רפואה לישראל ונגוף למצריםרפח כמ"ש במ"א, וכמו"כ שיוציא חמה בגבורתהרפט צדיקים מתרפאי' בה ורשעים נידוני' בה, כמ"ש אלה לחיי עולם כו' וכמ"ש ויצאו וראו בפגרי האנשיםרצ הפושעים בי בגופא דמלכארצא כו' כי תולעתם לא תמות כו' והי' דיראון לכל בשר, וזהו בימות המשיח כמבואר שם ויהי' שמים חדשים וארץ חדשהרצב בבירור דעה"ד טו"ר בתכלית כו'. וזהו ענין הטהרה שבתחה"מ שהוא ענין בירור והבדלה לדחות כל רע [ו]להחיות כל טוב (שזהו כמו הרפואה ממש שנק' סם חיים לראוי לה, ולרע ופסולת גמור שאין לו תיקון יהי' לסם המות לאבדו לגמרי, וכך הוא בבירור דתורה הנגלית בעה"ד טו"ר שא' למיימינים בה סמא כו' כנ"ל. וכך הוא ג"כ בפנימי' וסודות התורה (דאורייתא סתים וגליארצג באופן וענין א') שהוא מבחי' גבו' דע"י שבפנימי' ח"ס כנ"ל, למי שאינו ראוי לזה יזיקנו ויפילנו למטה שממיתרצד במיתה