ויהי בשלח פרעה
קלו, ב
מרירות ושפלות העצומה בעוה"ז תחת שעבוד דק"נ אז באו לבחי' שמחה וטוב לבב מרוב כל מטעם הנ"ל, ואם אין שמחה וטוב לבב מרוב כל עמ' 348 ּ במעשה המצות אחרי הרקבון של הניצוץ במרירות דוקא כנ"ל אז ועבדת את אויביךקסו כמו נבלע ישראל כו' שהוא שעבוד עול קשה בטרדת פרנסה שנק' מים רבים כו'. אך כאשר בצר להם יבקשו משם דוקא את ה' בעבודה ובשמחה ובטוב לבב קסזכו' הוא ענין התוס' ברכה בתבואות שהן נש"י הזרוע[ים] בארץ ב[כפלי] כפליים לאין שיעור למעלה כמ"ש אז יאמרו בגוים הגדיל ה' לעשות עם אלה כו', לפי שמהם וע"י דוקא נעשה עוצם הריבוי וההגדלה דפרי תבואות מטעם הנ"ל בבחי' יתרון האור מן החשך שקדם לאור דוקא כו' וד"ל.
(ד) וזהו ששחק ר"ע ואמר אם לעוברי רצונו כך כו' [כי] הסתכל בחכמתו ורא[ה] תכלית המכוון מן הגלות דנש"י בע"ש דק"נ שהוא כמשל הזריעה בארץ כנ"ל שיצמיחו ויגדילו פרי למעלה בתוס' ברכה מרובה לאין שיעור למעלה כנ"ל מצד בחי' יתרון אור הבא מן החשך דק"נ דוקא מפני ששרשם בבחי' חשך סתרו דבחי' התהו כו', ע"כ הי' לשחוק בעיניו כל ענין זה האור והשפע רק בתענוגיקסח העוה"ז הנמשך לע"ש מפסולת שמרים הנופל מבחי' העונג הפנימי' והעצמי' שבעצמות המאציל דכלא ממש חשיב, וע"כ א' בדרך ק"ו כו' אם לעוברי רצונו כך נמשך מותרי השפע מבחי' ארך אפים דרצה"ע הנופל דרך חיצוני' ואחורי' מצד הרוממות כנ"ל בענין להודיעקסט, לעושי רצונו עאכו"כ שה[ן] קיום המצות פנימי' ורצוןקע הפשוט בתכלית שהוא פנימי' תענוג הפשוט שנק' שעשועי המלך שמצד עצמותו ממש כנ"ל, הרי שם האור והשפע התענוג העצמי' שאין לו שיעור למעלה מעלה כנ"ל וד"ל. והיינו דוקא ע"י שעושין רצונו במצות בעוה"ז בדברים גשמי' דנוגה דעשי' כמו בצמר דציצית וקלף דתפילין וכה"ג בסו"מ בפו"מ דוקא שזהו התהפכות חשוכא דק"נ לנהורא כו' שבמצות בגשמי' דוקא מלובש פנימי' הרצון ותענוג העצמו' הנ"ל, וכמאמר היום לעשותם דוקא ואז למחר לקבל שכרםקעא בעוה"ב שהוא גילוי עדן העליון דתענוגי' ושעשועי העצמו'. אבל בלא מצות בעוה"ז אין עוה"ב כלל וכמאמר כל ישראלקעב יש להם כו' שנא' ועמך כולם צדיקיםקעג במצות דאפי' פו"יקעד כו', וזהו רק מטעם היפך [ה]חשך לאור שמוסיף האור למעלה ביתרון גדול וכמ"ש העם ההולכים בחשךקעה דוקא ראו אור גדול שהוא עוה"ב מפני שאחר החשך בגלות קשה ובמרירות עצומה מן הריחוק משם [דווקא] יעבדו את ה' במצות בשמחה וטוב לבב כנ"ל ועי"ז דוקא יראו האור הגדול בעוה"ב מטעם הנ"ל וד"ל. וזהו בצר לך ומצאוךקעו כו' ועבדת משםקעז דוקא כו' כי תדרשנו כו' לפי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור