גנוז ונעלם ואינו נגלה כלל רק לפרקים רחוקים כמו להטיל אימה יתירה על המנגד כמו פרעה וסנחריב וכה"ג להשפיל גאים במלחמה כמו כי עליון יתן קולושלט ישלח חיציושמ כו' וכן אש לפניו תלךשמא כו' וכה"ג. אמנם כדי שיעורר שיבוא מבחי' ההעלם דעו[מ]"ר הנ"ל למטה מטה כ"כ זהו תלוי באתדל"ת דוקא והוא בגילוי ההעלם שלמטה בעו[מ]"ת שנתב"ס דוקא, והיינו בגילוי היראה מן ההעלם שבתוך נקודת הלב המוסתר בחומר עפר הגוף כמים שמתחת לארץ שבוקעים ויוצאים מן ההעלם מלמטה למעלה בבחי' או"ח כו' עי"ז יעוררו אתדל"ע בגילוי מן ההעלם דאוצר של הי"ש שלמעלה מעלה שיומשך עד למטה מטה. וכמו שהי' כבר לעולמים בעת הנצרך לניצוח להשפיל למנגד כנ"ל וכן במכ"בשמב דמצרים דכתיב ועברתי כו' אני ולא מלאךשמג כו' והוא מ"ש מוציא רוח מאוצרותיושמד כו'שמה שהכה בכורי מצריםשמו כו' [שע"י רוח זה העליון שהי' גנוז ונעלם באוצרותיו בא לגילוי ומזה הי' מפלת י' כתרין דק"נשמז במכת בכורות כו'] (וכה"ג במחנה סנחריב דכתיב והשמיע ה'שמח את הוד קולו כו', וכה"ג וכן לע"ל שיפול פחד אלקים על כל כו' וכמ"ש כל העמים תקעו כףשמט כו' כי ה' עליון נוראשנ כו' וזה בכל ר"ה למעלה כידוע). והכל ע"י אתעדל"ת בהגלות אוצר של י"ש באדם למטה בעו"תשנא דוקא, ועז"א הכל בידי שמים חוץ מי"ש דהיינו אוצר של יר"ש הגנוז למטה בעו[מ]"ת שזה אינו בידי שמים כמ"ש השמים שמים לה'שנב והארץ נתן לבנ"א, שזהו הניתן בבחירה שבאדם כמאמר ואילו צדיק ורשעשנג לא קאמר. ואע"פ שכבר יש האוצר של י"ש למעלה בעו[מ]"ר עד רום המעלות כנ"ל אבל גילוי שלו תלוי בגילוי דעו[מ]"ת דוקא כו', והוא מ"ש אז ראה ויספרהשנד [ש]זהו אוצר היראה והח"ע הכינה וגם חקרה אבל עיקר שלימות שלה הוא למטה דוקא והוא בבירור התחתון דאדם שלמטה בגילוי בעו[מ]"ת, כמ"ש ויאמר לאדם התחתון דוקא הן יראת ה' ה[י]א ח"ע וסו"מ בפו"מ הוא בינה ש"משנה כו' לפי שנעוץ תחב"ס דוקא וכמ"ש ביום ההוא יצאו מ"חשנו כו' וכמ"ש במ"א. וא"כ [ב'] המאמר[ים] הנ"ל אמת דהכל בי"ש חוץ מי"ש שלמטה באדם וגם זה אמת דאין לו רק אוצר כנ"ל ואינם סותרים זא"ז כלל וד"ל.
והנה ע"ד כל הנ"ל בענין הבזבוז אוצר של י"ש לניצוח מלחמה באדם למטה עם היצה"ר כו', כך יובן מזה למעלה [ש]באתעדל"ת נעשה אתעדל"ע עד"ז ממש דהיינו בשביל ניצוח
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור