צדקת פרזונו בישראל
רלג, א
הגבלה דקדושה זאת היא בבחי' הפנימי דוקא שהוא מבחי' גילוי שכינה שבהיכל ק"ק בבהמ"ק והר הבית עד חומת ירושלים שהוא בחי' מל' שבמל'תשה ושם נעשה הגבלה זה בהיקף של שמירה כנ"ל, אבל חיצוני' השפע נמשך [מ]ירושלים שלמעלה לכל העולם גם [ל]ע"ש דנוגה אחר הפסק החומה והוא ביום דוקא, לפי שחסד אל כל היוםתשו לכל העולמות הרוחני' העליוני' שיש שם ג"כ פנימי' וחיצוני' כמלאכים ונשמות [ו]נוגה הנק' חשמ"ל כו') כמו שהי' נמשך מעשן המערכה של הקרבנות לכל העולם כולותשז, אך בלילה שנפסק אור החסד ומדה"ד שליט צריך שמירה לסגור שערי ג"ע שלא יכנסו זרים כלל כמו שסוגרין היכל המלך ומעמידי' שומרים סביב השערי' כידוע (שז"[ש] סביב רשעים יתהלכוןתשח כו' שבלילה דוקא ילכו רשעים דק"נ סביב בגניבה למצוא טרף לנפשם ונק' שודדי לילהתשט כו' כמ"ש במ"א וד"ל).
וזהו ענין החותם שבהוש"רתשי דוקא כי הנה ידוע בענין חומ"ת שזהו אותיות תחום ואותיות חותםתשיא והכל ענין א' הוא, והענין הוא כידוע דגם החותם נעשה לשמירה ולהגביל הדבר כמו שחותמים דבר מה בשעוה באותיות החקוקים בחותם טבעת שאז לא יוכל זר ליקח מה שבתוך הכלי (כמו שהי' פך א' שמןתשיב חתום בחותמו של כה"ג שלא נטמא ביד זרים, וכן יין שבחביות שחותמין אותו לבל יגע בו נכרי, וכה"ג בכל דבר הצרור וחתום הנשלח לשומרו משליטת יד זרים, וכן מה שחותמין המכתב הנשלח כידוע, וכן לענין שליטת המזיקים ושדים שאין להם שליטה בכל מידי דצייר וחתיםתשיג כו'. וגם הוא ענין הגבלה בדבר שניתן בו מדה שלא יוסיף ולא יגרע חותמין בחותם וכמו שהתחום הוא המגביל מדת הארץ וגבול שבין שדות וכרמים הוא כחומה המגבלת גבול ומדה לעיר כנ"ל, וע"כ אותיות א' לחותם עם תחום וחומת כו'). וכ"ז יובן למעלה בבחי' חותם העליון כמ"ש חותמו של הקב"ה אמתתשיד שזהו בחי' הגבול ומדה לאור הקדושה שנק' אמת בבחי' הפנימי' שלא ישלטו ולא יקבלו אותם הזרים שאינם ראוים אליה, כמו שחותמין דבר מה לבלי יגע בו איש זר כמו יין הטוב דרזיןתשטז דאורייתאתשטו [נחתם בחותם] שנק'
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור