בקולו, כלומר לפי שאז הריט הוא למעלה מבחי' עמ' לה ּ שם הוי'*69 דהיינו בבלתי גדר התחלקות כלל ובבלתי הגבלת כלים מכלים שונים אלא כלול בבחי' העצמות כו' וכנ"ל, וע"כ מי הוא שם הוי' לפי שאינו מכיר אותו כלל מפני שגבוה הרבה מאד ממנו מטעם הנ"לי וד"ל. והנה מבואר למעלה שהחיצוניותסט אינם רוצים כלל בבחי' התיקון דיושר בהמשכ' האורות בכלים מכלים שונים לפי שעי"ז לא יגיע אליהם השפע כלל כו', וזהו ענין הגלות שרוצים שיהי' בחי' הסתלקות המוחין ויוכללו בעצמות המאציל מפני שמשם יקבלו גם הם יניקה מטעם הנ"ל דשם הוא למעלה מבחי' הכלים ויכולים הכל לקבל וכענין אברהם שא' לו ישמעאל יחי' [לפניך ו]כנ"ל וד"ל.
ובכל הנ"ל יובן עניןיא הנ"ל דיניקת החיצונים בשרשם למעלה הוא מבחי' העיגולים המקיפים כו' ומעמדם בין או"פ לאו"מ פניהם אל האו"פ ואחוריהם אל האו"מ כו', כי הנה מבואר שכל תשוקתם שיוכללו בחי' האו"פ באו"מ כדי שגם הם יוכלו לקבל כו'. אמנם גם בבחי' או"פ דיושר יש להם קצת יניקה דהיינו גם לפי סדר ההשתלשלו' האור[ות] בכלי[ם] כו' דהא גם הםיא קרו לי' אלקא דאלקייא ויש להם בחי' ביטול קצת שהרי אינם בעלי בחירה להיות עוברי רצונו כו', והגם שאינ[ם ב]בחי' ביטול אמיתי כביטול המלאכים ונשמות דקדושה כו'יב, שהרי גם בלעם אמריג לא אוכל לעבור את פי' ה'ע לעשות קטנה או גדולה כו', וא"כיד יש להם חיות מעט מזעיר מצומצם מאד גם בבחי' השתלשלו' דהיינו אחר שירד האור בכמה מיני צמצומי' למטה מטה בעשי' כו' שם ישעא להם אחיזה קצת, וזהו שפניהם שם אל האו"פ דקצה האחרון בכל ההשתלשלו' כו' אלאטו שהם בבחי' יש ודבר בפ"ע אבל אין יכולים למרוד כלל כמ"ש בבלעם וד"ל.