שהוא בבחי' הדין וצמצוםקט דוקא כו', והוא כענין מארז"ל בפי' שדי שא' לעולמו דיקי כו' וד"ל.
וביאור הדברים הנה כתי' כי אמרתי עולם חסד יבנהקיא הרי העולם נברא במדת החסד דוקא (כמו שא' חסד א' יבראקיב כו'), אך א"כ הול"ל כי אמרתי חסד יבנה עולם ולא עולם חסד יבנה דמשמע שגוף הבנין הוא מבחי' החסד, וז"ש חסד יבנה שיומשך החסד בבחי' בנין והיכל כו', וא"כ מה זה שא' [כי אמרתי] עולם חסד יבנה כו'. אלא הענין הוא דבחי' עולם זה הוא אור האלקי העליון שמאיר מזיו ואור התענוג דעולם הא"ס כנ"ל לכל נשמה ונשמה להקיף אותה מכל צד כענין שיהי' לכל צדיק ש"י עולמות, שיש עד"ז כמה מיני רבבות עלמין וכמו ת' [אלףקיג ] עלמין דכסופין כו'. וזה העולם יבנה בבחי' בנין והיכל כהיכל ובית גשמי המקיף לאדם למעלה ולמטה וכל צד כמו שבתי בבית ה'קיד עמ' 182 ּ לחזות בנועם ה' ולבקר בהיכלו כו' שמוקף מלמעלה ולמטה וד' רוחות בד' דפנות כו'. וזה ההיכל נבנה מבחי' אור החסד העליון דוקא, שזהו בחי' המקיף דרב חסד העליון שנק' אה"ר שהוא בחי' אהבה העליונה דבחי' חסד דאצי' הנמשכת ובא' על נשמת האדם מלמעלה ומקפת אותה מראשה עד רגלה כו', וכמו וימינו תחבקניקטו ימין מקרבתקטז דאה"ר העליונה תחבקני מכל צד כו', כמו"כ אור חסד העליון נעשה ונמשך לנשמה האלקי' בבחי' בנין בית והיכל להסתירו בסתר עליון כו'. וזהו כמו שע"י אהבה וחסד דאברהם שהי' מרכבה לבחי' חסד דאצי' שכלול בחסד דעצמו' המאציל, הרי נעשה אתעדל"ע עי"ז ונמשך התעוררו' אור האה"ר העליונה שבעצמו' דא"ס ממש כמו זכור רחמיך וחסדיך כי מעולם המה מעולם דא"סקיז, וכן אשר נשבעת לאבותינוקיח מימי קדם כמ"ש במ"א, והי' אור רב חסד זה מקיף לנשמת אברהם וכמ"ש לו אנכי מגן לךקיט ונק' מגן אברהםקכ כידוע (וכמו"כ זוכר חסדי אבותקכא ומביא גואל דבחי' מקיף דרב חסד הנ"ל לב"ב למען שמו באה"ר העליונה כמו שהי' עוזר ומושיע ומגן לאברהם ממש דזכות אבות לא תמוקכב מטעם זה שהיו בבחי' מרכבה ממש למדות דחג"ת שבא"ס ממש שנק' ימי קדם כידוע). וזהו כי אמרתי ברצוני להיות עולם שהוא בחי' בית והיכל לנשמות, אז ע"י חסד דוקא יבנה כל בית והיכל [ועולם], והוא בהתחלקו' החסד הזה לריבוי אותיות דוקא שנק' אבנים לבנות ריבוי בתים והיכלות כמו בנין בית בריבוי אבנים כמו ה' אבנים בונות כו' שזהו בחי' חסד אלקים לשון רבים כנ"ל (כמשי"ת).
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור