בחיצוני' הלבושי' יותר כמו ענני כבוד שבמדבר שקיבלו החיצי'פב כו' וכה"ג גם עמ' דש ּ במזון כו' וד"ל (אך א"כ י"ל דאם הי' שרש מזון המן מבחי' פנימי' החכ' שנק' עה"ח שלמעלה מעה"ד כו' שאין שם שרש למות ורע כלל א"כ הרי [הי'] חיי' בחיות נצחי ולא הי' המות שולט בהן כלל ובאמת לא הי' כן עד מ"ת שעמדו בה"ס שאז פסקו מהן זוהמאפג של נחה"ק כו' ובמן א' למען אנסנו הילך בתורתי אם לאפד כו' (ועוד י"ל בעיקר הענין איך נעשה המן בבחי' מזון ומאכל אם הי' שרשו מבחי' המקיף דחכ' [שבכתר] ששם לא שייך בחי' אכילה כלל כמ"ש בזהר על מ"ש באתי לגני כו' אכלתי יערי כו' אבל באתרי' לאו אורחי' למיכלפה כו', ומ"ש אכלו ריעים זהו בבחי' חו"בפו דאצי' שבאים בבחי' או"כ כו' כנ"ל) (וראי' מיו"כ ועוה"ב שאין בו אכילה ושתי' כלל).
אך הנה הדוגמא האמיתי' לשרש המזון דמן הוא ענין שרש החכ' שבתורה שנק' ג"כ לחם מן השמים דוקא כמ"ש מן השמים השמיעך את קולופז דהתורה מן השמים ניתנהפח וירד[ה] למטה בארץ לברר לעה"ד טו"ר, וזהו שניתן להם המן ך"א יום קודם למ"תפט דוקא כמ"ש למען אנסנו הילך בתורתי אם לא כו'. דהנה ידוע שהתורה קדמה לעולםצ אפי' לעולם הנאצלצא ונק' תוה"קצב שהיתה כלולה בעצמות הא"ס ממש וכמ"ש ואהי' אצלו אמוןצג כו' אמון מוצנעצד כו' (וכמו כח המשכיל שכלול בנפש השכל[י'] כו') והוא בבחי' אין האמיתי שז"ש והחכ' מאין תמצא כו', וע"כ נק' התורה חכמה ברורהצה שכבר הובררה בעצמות החכ' דא"ס שנק' חכים ולא בחכ' ידיעאצו כו', ומפני זה נק' התורה אמתצז שהוא בבחי' אמיתי' אור העצמות ופנימי' דרצון ותעה"פ שבעצמות א"ס כו'. וזהו שהתוה"ק היא בבחי' עה"ח ממש שכולו חיים וטוב ואין שם שרש לעה"ד כלל (וכמו"כ נשמת משה הי' משם כמ"ש בוצח כי טוב הוא בטי"ת רבתיצט כי מן המ"ע דחכ' הקדומה משיתיהוק כו') שהוא למעלה הרבה מבחי' החכ' ורצון דמע"ב, שז"ש שקדמה לעולם אלפים שנהקא והוא מ"ש בראשית בשביל התורה שנק' ראשיתקב כו' כמ"ש ה' קנני ראשית דרכוקג כו' כידוע דאסתכל באורייתא וברא עלמאקד כו' כדי
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור