בחסד וחסד בגבורה כו'), וכמו במאמר יהי אור שנאמר בו כי טובתקטז יש בו מבחי' הגבורה והצמצום דאור מן החושך והוא מ"ש ויבדל אלקי' בין האור והחשךתקיז (כמ"ש במ"א), וגם מה שארז"ל דגנזו לצדיקים לע"לתקיח (שנק' אור ז' הימיםתקיט כו'), ובחי' אור החסד דיום הא' אזילתקכ עם כולהו יומי' וכלול מכולם יחד כו'. וכן במא' יהי רקיע שבבחי' הגבורה הי' כלול מבחי' החסד שנק' גבורה שבחסד בבחי' הבדלה זו עצמה שהבדיל בין מ"ע למ"ת כו', כדי שיוכל להיות התהוות דצח"מ ממ"ת בארץ כו' וכה"ג גם בשאר הימים. ואמנם כ"ז נק' התכללות בפרט המיוחד לכל יום ויום לבד אבל [בחי'] התכללות דיום וי"ו נק' התכללו' בכללות כולם יחד דוקא כמ"ש וירא אלקים את כל אשר עשה דוקא והנה טוב מאד, דמאד זה בלי גבולתקכא מורה על היותו בחי' עונג העצמי' ממש שלמעלה מכל עונג הבא ברצון וחכמה ומדות דמע"ב הגם שנאמר בהן כי טוב כו', והוא מחמת גמר כל המלאכה דוקא שראה את כל אשר עשה כו' והוא בחי' יסוד שנק' כל בכלות כל השפע שבו כלולי' הכל כא' כנ"ל, שבחי' העונג שבו נק' עונג כללי מכללות כל השפע שעושהתקכב בעונג העצמות ממש שלמעלה גם מבחי' עונג הכללי הזה שבמע"ב (ואע"פ שגם הוא בא בגבול לפ"ע הפר[ט ד]עונג ורצון בחכמה ומדות דמע"ב, מ"מ יש לו דמיון לעורר עונג העצמי'תקכג שנק' שעשועי המלך בעצמותקכד שמצד העצמו' ממש שנק' שלימותא דכולאתקכה וע"כ נק' טוב מאד, וכמבואר במ"א שזהו כמשל הגומר מלאכת הבניןתקכו שמשתעשע בעצמותו ממש מכללו' יופי טוב המלאכה מכל אשר עשה דוקא כו' וד"ל. וזהו ג"כ הטעם לענין הכנה דיום הוי"ו ליום השבת בין בשפע פנימי' דמן כנ"ל ובין בשפע חיצוניות דוי"ו ימים הבאים שנמשך בשבת כנ"ל וד"ל (ואע"פ שגם בתחלת הרצה"פ להאציל ולברוא כו' הי' בבחי' עונג ורצון כללי שכולל כל מה שעתיד להיות התחלקות עונג ורצון בפרטי' דוימ"ב, אבל אין שלימות דעונג זה ורצה"פ וכללי רק בגמר כל השפע בפו"מ בכלות יום הוי"ו שמקבל מכלנב עונג כללי מכל אשר עשה שעולה בבחי' העלאה דאו"ח משום עמ' 640 ּ דנתחב"ס דוקא, וז"ש ויהי ערב כו' יום הששיתקכח בה"א שלא נכתב ה"א בכל הימיםתקכט להיותו כולל כולם שמפני זה עולה בעצמות השעשועי', והוא מ"ש ויכולו כו' שהוא לשון תענוגתקל כמו לכל תכלה ראיתי קץתקלא כו'. ואמנם להיות בחי' העלא' דתענוג הכללי עולה בעצמות התענוג שלמעלה מבחי' המשפיע בכלל ובפרט (משא"כ בכ"י שהי' העלאה בדרך פרט מאותו יום לבד כמשי"ת). וע"כ מעלה יתירה זו אינו אלא בבחי' יסוד דוקא ולא בת"ת ודעת כנ"ל להיותו בא בפו"מ למקבלים וכלולים הכל בו שיש בו ב' מיני
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור