קלה, א

והענין הוא לפי ששרשם הוא עמ' 344 ּ מבחי' התהו שקדם לבחי' התיקון כידוע בענין ואלה המלכים^צד כו', ושרש נש"י הוא מבחי' התיקון שהוא בחי' התומ"צ דכתיב ויקם עדות ביעקב^צה ותו' שם בישראל כו', וע"כ גם שפע וברכה הגשמי' לא נמשך לישראל רק ע"פ מעשיהם בקיום תומ"צ דוקא וכמ"ש והי' א"ש^צו תשמעו אל מצותי כו' ונתתי מטר ארצכם^צז כו' ואספת דגנך כו' וא'^צח ועצר את השמים^צט כו' וכן א' ראה נתתי לפניך^ק הברכה והקללה את הברכה אשר תשמעון^קא כו', וכמו שאנו רואים שהשגחה אלקי' על כנס"י בחיי פרנסתם והצלחתם הוא רק כפי מעשיהם בקיום התו"מ בחשבון ודקדוק גדול דוקא, אבל לאוה"ע משפיע רב טוב וחסד גם שאינם ראוים כלל ע"פ מעשיהם בז' מצות דב"נ כו' כנ"ל וזהו פלא גדול לכאורה כו'. אך הנה שרש הדברים הוא לפי ששרש אוה"ע הוא מבחי' הצמצום^קב והחשך שקדם לאור והוא מ"ש בזהר דקליפה קדמה לפרי^קג כו' ששם יכולים הכל לקבל גם שאינו ראוי כראוי להיות שהוא בבחי' המקיפי' שנק' עגולים שאין שם בחי' התחלקות כלל מראש לסוף אלא הכל כא' מבלי חילוק מדריגות בפנימיות וחיצוני' כלל כו' והיינו קודם שנחלק כל ספי' ומדה לי' כו' וכמשל כחות הנפש כמו שהן כלולי' בעצם הנפש כו'. ולמעלה הוא הנק' בחי' ההעלם דסוכ"ע בכלל שמצד עוצם הרוממות שמרומם לבדו כו' ומתנשא מימות עולם וכולא קמי' כלא^קד ממש והכל שוין עליון ותחתון פנימי' העולמות וחיצוני' העולמות עד שאצי' ועשי' שוין^קה ובכללות כל ההשתל' דקו"ח אינו רק הארה בעלמא מאמיתי' עצמותו ית', וע"כ משם הכל יכולים לקבל וכמ"ש שוה ומשוה קטן וגדול^קו כו' וכמו שממית בידים^קז כו' כך ערך כל השפעת שפע עוה"ז שאינו תופס מקום כלל וכלל, וראי' ממה שביקש משה^קח שלא תשרה שכינה באוה"ע כמ"ש ונפלינו אני ועמך^קט כו' (והוא ע"י תו"מ שנק' עם קדוש לה'^קי כו' וכן והייתם לי סגולה^קיא מכל העמים כו' כמשי"ת). וזהו רם על כל גוים^קיב כו' שהשפע הנמשך להם בא מבחי' הרוממות דבחי' צמצום הראשון שלפני ההשתל' דקו"ח כו' (וכמ"ש במ"א ע"פ גמלתהו טוב^קיג כו' בשרש ישראל ואוה"ע [ש]שניהם עלו במח' הקדו[מה] רק שישראל עלו בבחי' הפנימי' ועצמו' כו'). וזהו הטעם מה שנמשך השפע לאוה"ע בלא דקדוק וחשבון כלל כנ"ל לפי שהגם שמקבלים מבחי' מותרות השפע לבד, אבל מצד

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org