למטה ממשתקא יש שם כח האו"ח לתחלתו דוקא כמשי"ת (והנה ג' הענינים הללו שיש בבחי' יסוד שאין זה בשאר המדות גם לא בדעת ות"ת (אע"פ שגם הם בקו האמצעי כו'), כי ת"ת אינו כללי' הכולל הכל כ"א רק שכולל בעצמו לחו"גתקב בדרך פרט בבחי' הכרעה, וכן הדעת נוטהתקג שכולל לחו"גתקד ), וגם אין זה גמר השפע גם בנו"ה שנק' כליות יועצותתקה איך להשפיע עד שיגיע לגילוי אור השפע והמשכה למקבל שהוא אות הוי"ו שראשו יו"דתקו והולך ומתקצר למטה כידוע) בכל א' יש ב' מעלות יתירות שאין זה בכל המדות, א' מה שבאמצעות בחי' גילוי אור השפע והמשכה דבחי' יסוד מן המשפיע למקבל שזהו עיקר המכוון שהי' בראשית גילוי השפע לעצמו הוא שעולה לבחי' העצמו' דמשפיע ממש שלמעלה מגוף העונג שבשפע זו בתחלת[ו] משום דנתחב"ס דוקא כו'. והב' מה שיש בגילוי אור שפע זו דבחי' יסוד מבחי' השלימות האמיתי מב' טעמים, הא' מצד שלימות השפע דמשפיע שיש עמ' 638 ּ בשפע זו מפני בחי' ההתכללות דכל המדות יחד בו כמ"ש יקוו המים כו' ונק' כל שכולל הכל כא' כנ"ל. והג'תקז מצד גילוי השפע למקבל שעי"ז דוקא נשלם השפע כידוע ומבואר במ"א בענין אדם דכר ונוק'תקח כו', וע"י בחי' שלימות האמיתי הזאת הוא שעולה לבחי' העצמו' ממש שלמעלה מבחי' משפיע ומקבל (כמשי"ת). והג' מצד כללות של גמר גילוי דשפע היסוד במקבל שעי"ז עולה בבחי' או"ח אל העצמות שלמעלה מתחלתו כו', וזהו מעלה הא' שבכאו"א מג' ענינים הנ"ל שביסוד. והמעלה הב' הוא מה שימצא ביסוד בחי' המובחר מכל השפע[ות] שנמשך מכל המוחין ומדות כו' עד שלא ימצא בו שום נטי' לחוץ ולא ענין פסולת וחיצוני' כלל וכלל, וזהו דוקא בפנימי' יסוד כמו בברור שבטפה ובגמר השפע במקבל דוקא שנק' קליטה שבזה יש כח המוליד בדומה לו כו' וד"ל).
ובכ"ז יובן ענין טעם דיום הששי הי' הכנה לשפע עדתקט עומר דשבת שממנו נמצא מקור הברכה ל[כל ה]וי"ו ימים שאחריו. דהנה טעם הא' הוא מצד שביום וי"ו נגמר כל מלאכה מע"ב דכל ימוהמ"שתקי וכמ"ש וירא אלקי' את כל אשר עשהתקיא כו', וזהו כמו בחי' יסוד שבו מתקבצים ונגמרים כל השפע דמדות דחג"ת לבא בגילוי גמור, וידוע הכלל בכמה דוכתי שבבחי' גמר השפעתקיב דמשפיע למקבל שם ימצא עונג הנפלא ורב הרבה יותר מעונג הראשון שהי' למשפיע בהתעוררו' שפעו
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור