קנט, ג

וזהו שקדם תחלה להפך ים ליבשה כו' שבקי"ס הי' מעין העוה"ב ששם נשמחה בו ממש כמו בשמחה ש"מ שנא' כי נר מצוה בבחי' חיצוני' שלמעלה מתורה אור דפנימי' ח"ע, וכן א' באורך ממש נראה אור^תפו בעוה"ב למעלה ממקור חיים דקו"ח דמל' דא"ס דמשיח שע"ז א' יחיינו מיומים^תפז דאור תוה"ק שהיתה שעשועי' יום יום כו', אבל בעוה"ב נחיה לפניו ממש בשעשועי' העצמיי' (וכמו שא' ע"פ נכון כסאך מאז^תפח משל לאגוסטוס יושב^תפט ומלך עומד והוא מל' דא"ס שבמשיח שיהי' עומד לגבי מלך מלכי המלכים^תצ בעוה"ב והוא שנגלה עליהם במצרים בכבודו ובעצמו^תצא וגם על מלכי המלכים שהן בנ"י שנק' בני מלכים^תצב ומלכי המלכים הוא בחי' האור פנימי' דח"ע דתורה שא' בי מלכים ימלוכו^תצג דמאן מלכי רבנן^תצד כו' (וכמ"ש בזהר אורייתא קדישא^תצה וישראל קדישי' אבל אין קדוש כה'^תצו כו' אע"ג דאורייתא מתקשראה^תצז כו', והוא טהרה (גימ' ריח כמ"ש והריחו) דימות המשיח בבחי' הבירורי' בשלימות שמביאה לקדושה^תצח העצמות ממש דעוה"ב שלמעלה מבחי' הבירורי' לגמרי שלא ע"י עבודה ותיקון דחכ' כלל (וכמשה שלא אכל לחם דתורה^תצט וגם לא לחם פנג^תק כו') כמ"ש בחריש ובקציר תשבות^תקא והוא ביום שכולו שבת שנק' מנוחה לחה"ע^תקב בעוה"ב (וז"ש בשירת הים אשירה להוי' העצמו' דעוה"ב כי גאה גאה על מל' דמשיח דמ"ש וע"י יתיב^תקג כו' זהו בחי' אדם פנימי דמשיח שנק' זקן שקנה חכמה^תקד ממקורה הראשון בתורה [הקדומה] שקדמה לעולם^תקה כמ"ש ונחה עליו רוח חו"ב^תקו כו' שז"ס ורוח אלקי' כו' דתורה ותשובה ושמו של משיח^תקז קדמו לעולם כו', אבל בקי"ס שהפך ים הקדמוני דתורה^תקח ליבשה זהו בחי' העוה"ב ממש וד"ל, ובמ"ת הי' מעין העוה"ב כמ"ש ביום חתונתו^תקט וביום שמחת לבו עמ' 448 ּ לעוה"ב דהכל א' מטעם הנ"ל שקיבלו המצות בא[מרם] נעשה בפו"מ בציור אדם חיצוני והיו בציור קומת אדם בחיצוני' בי"ב שבטים שכלולים כא' שהוא דומה לעליון ממש בבחי' שם הוי' העצמו' שלא נודע לאבות שגם שהן המרכבה^תקי ברוחניות דח"ע דתורה כמ"ש במ"א עמ"ש שוב למען עבדיך שבטי^תקיא כו', וזהו שבקע הים לי"ב גזרים שכלולים בבקיעה א' (שלמעלה מהבקיעה דנהר לז' נחלים כנ"ל) והוא הטעם שבעוה"ב יתגלה שם הוי' שבמצות למטה כמו

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org